Le Bon Sens Est La Chose Du Monde La Mieux Partage De Descartes

plusieurs) œuvre(s) philosophique(s). Deux œuvres doivent ainsi être expliquées dans la classe terminale L et une seule œuvre dans les classes terminales ES et S. Ces œuvres seront cette année : 1 – Les deux premières Méditations métaphysiques de Descartes, éd. bilingue latin-français G.F. n° 328 ou éd. P.U.F., collection quadrige n° 81. 2 – Le Livre I du Contrat social de Rousseau, G.F. n° 1058. 3 – La conférence sur « La Conscience et la Vie », (1911) de Bergson, dans L’Énergie spirituelle. L’étude

se révéler tour à tour joyeuse et douloureuse, drôle et pathétique... rendant compte des multiples sens de ce terme, « illusion », que de nombreux auteurs ont utilisé comme thème majeur de leur œuvre. C’est ainsi que Pierre Corneille écrivit L’Illusion comique (qui est en fait le théâtre), Honoré de Balzac, Les Illusions perdues (qui font allusion à celles du héros, Lucien de Rubempré, sur le monde littéraire et son avenir), ou Sigmund Freud, L’Avenir d’une illusion (celle dont il parle est la religion)

philosophes sont là, parmi nous. Ils n’ont pas fait que bâtir de grands systèmes conceptuels qui donnent du travail aux universitaires et érudits pour des siècles. Ils ont aussi nourri un imaginaire du langage quotidien. Nous nous réjouissons à l’idée de partager les plaisirs de la table avec des épicuriens qui sauront les apprécier, nous critiquons l’esprit trop cartésien de celui qui cherche la logique partout, nous nous amusons d’un lapsus freudien qui semble trahir un désir inavouable tellement

Exposé Les Fables (j’ai eu 20)L’œuvre que j’ai choisi de présenter est « Les Fables » de Jean de La Fontaine. La Fontaine est l’un des poètes français les plus lus du XVIIème siècle et il est l’une des principales figures du classicisme, un mouvement littéraire caractérisé la symétrie, l’ordre et la justesse. Son second recueil de fables allant du livre VII à XI est publié en 1678, soit dix ans après son premier recueil ; et il est dédié à Madame de Montespan. Les fables de ce deuxième recueil se

exploite savamment ». Il est vrai qu’il est malaisé d’en cerner les contours. Si l’on se réfère à l’étymologie du mot – modernus veut dire « récent, actuel » – la modernité désignerait donc la contemporanéité d’une chose, l’actualité d’un phénomène. Serait « moderne », en ce sens, tout ce qui est neuf, ou plus exactement, compris dans le présent de mon énonciation, par opposition à tout ce qui est vieux, périmé, « dépassé », attaché aux temps anciens (celui des empereurs romains comme celui

de chacun. C’est pourquoi Hobbes peut comparer l’ensemble des dispositions légales en vigueur dans une communauté politique donnée, aux règles d’un jeu quelconque : jouer à la belotte, c’est en accepter les règles ; on peut fort bien jouer à autre chose, mais si l’on se décide pour ce jeu-là, il serait absurde après coup d’en décréter injustes les règles. Arbitraires, sans doute le sont-elles : elles auraient pu être autres (ce pourquoi d’ailleurs il existe plus d’un jeu !) ; mais cela ne les rend

éventuelles difficultés. Pour ceux ou celles d’entre vous qui ne pourraient pas le tirer j’en donnerai des exemplaires photocopiés à la rentrée. Bonne fin de vacances et bonne année à tous, Alain David PS Lisez également le cours sur Descartes (avec le texte correspondant de la première Méditation, dans le manuel, pp. 103- 107) ainsi que le cours sur Kant. La vérité Introduction La scolastique (« philosophie de l’école ») est au Moyen Âge la manière dont les théologies chrétienne

Mmoire. Science cognitive. Wundt a soulign combien le nouveau style du laboratoire pouvait tre contraignant. Il dveloppe lide dune psychologie culturelle et insiste sur lapport historique pour comprendre la culture. On ne peut concevoir Chomsky sans Descartes. Piaget sans Kant. Vygotsky sans Marx. La thorie de lapprentissage sest dvelopp sur les travaux de John Locke. Difficults actuelles de la psychologie qui se cantonne la mthodoltrie (selon Gordon Allport) cest dire des microtudes. Pourtant il existe

psychologiques et affectives) ; c’est pourquoi l’idée d’un acte absolument gratuit qui serait comme la caution de la toute puissance de ma volonté, ou celle d’une liberté d’indifférence, qui me placerait sur un plan euclidien idéal, sur une ligne de partage invisible sans aucune raison ni aucune cause exogène qui m’inclinât à aller d’un côté plutôt que de l’autre et laisserait le choix à un délibéré absolument libre, semblent des fictions grammaticales ou métaphysiques auxquelles nulle expérience ne

non-dit de la sociologie : du mot à la chose », Revue d'histoire des sciences humaines, N° 15 (2006) 117-134) C’est dans la deuxième moitié du 19ème siècle que s’affirme cette distinction scientifique variable selon les traditions stato-nationales entre la société dite civile et la politique dans les sphères académiques mais pas le sens contemporain ou le lien social est devenu une religion (du latin « religere » : relier). Le terme de société prend un sens nouveau à partir de l’époque moderne puis