Le Bonheur Est Il Nécessairement Une Illusion

subjectif, dont on reconnaît l’incertitude, que telle hypothèse est vraie, ou qu’untel est innocent. L’on parle ainsi de l’intime conviction du juge et des jurés qui décident « en leur âme et conscience » de la culpabilité ou non d’un accusé. Erreur / illusion / mensonge Alors que l’erreur consiste à se tromper, à cause d’un manque d’information ou d’un mauvais raisonnement, l’illusion consiste à être incité à croire quelque chose, par exemple parce que l’on désire que cela soit vrai. A la différence

d’émotion comme le désir, la passion, le bonheur, la souffrance, la jalousie, la colère…Cette

Liberté et nécessité Déterminisme et fatalisme La liberté est-elle une illusion ? Textes de St Thomas d’Aquin p.155 n°1 et Spinoza p.224 n°5. Deux textes contradictoires : * Aquin : l’homme est libre car il agit avec sa raison * Spinoza : l’homme se croit libre mais il ne l’est pas, il agit par nécessité  Se pose pour eux la question de la liberté de l’homme, est-il libre ? Le problème * Comment faisons-nous des choix ? impulsions et sentiments sont-ils les causes mécaniques de

» (l. 4-6) Ce faisant, il achève de déterminer les rapports du désir au bonheur : non seulement le désir est-il une forme de bonheur, mais encore et réciproquement le bonheur réside-t-il dans le désir, et précisément pas dans la réalisation du désir, qui est toujours insatisfaisante à quelque égard. Le désir est une forme de bonheur ; or, une existence sans désir est malheureuse, en ce que cesser de désirer est « pour ainsi dire perdre tout ce qu’[on]

Extériorité du bonheur ► le bonheur comporte une part de passivité, de démarche propre à soi et de d'accueil des événements ► bonne-heur ► il y a cette idée de la chance dans le mot bonheur. La part qui ne dépend pas de moi. Le sage est celui qui ne trouve son bonheur qu'en lui même ► l'homme qui se sauve lui même. Tension entre la philosophie et la religion ► la philo peut elle apporter le bonheur de l'homme ? Bonheur par le retour sur soi. Travail du stoïcisme ► convertir le bonheur pour qu'il

Socrate commence par indiquer le bienfait du délire passionnel dans différents domaines : quels sont-ils ? Les domaines sont les suivants : éclairer les hommes sur l’avenir, guérir des maladies et des fléaux, les muses et leurs illusions, la beauté.4) Pour défendre l’importance de la passion amoureuse, Socrate invente une fable ou un mythe concernant la nature et l’origine de l’amour que l’âme éprouve pour la beauté et les raisons pour lesquelles la beauté la met dans

reconstitution du passé par l’intelligence. » Traité de psychologie générale. 26. NIETZSCHE (1844-1900) « l’oubli permet de maintenir l’ordre psychique et la tranquillité ». La Généalogie de la morale 27. Friedrich Nietzsche (1844-1900) : « Nul bonheur (…) de l’instant présent ne pourrait exister sans faculté d’oubli. » La généalogie de la morale. 28. Montaigne (Michel Eyquem de), « Savoir par cœur n'est pas savoir : c'est tenir ce qu'on a donné en garde à sa mémoire ». - Essais, I. 29.

On aurait envie d'ajouter: la connaissance de soi peut-elle être vraiment sincère. C'est donc que l'on considère comme acquis qu'elle fait problème, ou plutôt que l'idée selon laquelle on pourrait seul sincèrement se connaître est peut-être une illusion à laquelle il faudrait renoncer. La connaissance de soi n'est-elle pas condamnée à être non-sincère ? L'idée ici c'est qu'elle pourrait comporter une forme de complaisance qui la rendrait en fait impossible. Mettre sur le papier ensuite l'enjeu

débats et plaintes de telle ou telle groupe socioprofessionnel dans la rue ou devant les tribunaux….D’une année à l’autre, on constate que ces querelles, ces conflits se multiplient et s’enveniment. Certains pourraient prétendre qu’il s’agit là d’une illusion causée par les médias. Mais ils se leurrent en faisant la très ancienne erreur de confondre le message et le messager. En effet, l’un des traits caractéristiques de nos sociétés est qu’elles sont de plus en plus conflictuelles. Plusieurs facteurs

pensons qu’ils sont la condition d’un contentement véritable. De là suit que nous avons tendance à identifier le bonheur au plaisir. Pour la même raison  - et dans la foulée - nous identifions le bonheur à la satisfaction des désirs. Une fois ces croyances inconscientes installées, elles produisent et reproduisent toutes sortes de fantasmes. Il ne saurait y avoir de plus grand bonheur que de vivre sous l’arbre qui exauce tous les désirs ou d’entrer en possession de la lampe d’Aladin, pour avoir un