Le Bonheur Stoïciens

Le bonheur est une question centrale en philosophie : on ne peut pas comprendre les démarches des grands philosophes si on ne saisit pas leur rapport au bonheur. Cela n’a rien d’étonnant, car comme l'a montré Aristote (cf texte en fin de cet article -toute allusion à un philosophe dans cet article renvoie aux textes joints), le bonheur est avant tout le but poursuivi par tout homme (dès qu’il se donne une fin propre). En effet, pourquoi travaille-t-on sinon pour gagner de l’argent ? Et pourquoi veut-on

Introduction 1. Epictète Né en Phrygie, Epictète (50-130) suit à Rome l’enseignement d’un maître stoïcien (Musonius Rufus) puis ouvre une école à Nicopolis dans la province grecque de l’Epire. Il fut l’un des disciples de Zénon d’Elée, le fondateur de la philosophie stoïcienne. Pendant plusieurs années, il enseigne sous la forme de discussions et de remises en question. Ses contemporains semblent avoir la plus grande estime pour la qualité de son enseignement. Voici le déroulement

Cicéron cherche à établir l’immortalité de l’âme et à prouver que le bonheur ne peut reposer que sur la seule vertu. L’extrait qui nous occupe est consacré à la question de la douleur. Nous nous proposons d’étudier comment Cicéron se réapproprie ici ce thème stoïcien. La sécheresse de l’exposé didactique est évitée grâce à une prosopopée qui permet d’amorcer une joute oratoire avec Zénon, au cours de laquelle les préceptes stoïciens font l’objet d’une critique argumentée. Cependant, Cicéron rejoint

Introduction : Sénèque, né en l’an 4 avant J.-C. (date la plus souvent nommée mais certains écrits dateraient sa naissance à l’an 1 avant J.-C.) et décédé en l’an 65, est un philosophe de l’antiquité. Il appartient à l’école très connue des stoïciens. Né en Espagne, il déménagera avec sa famille par la suite à Rome où Sénèque recevra une très bonne éducation. Dès l’année 50, il devient préteur, c’est-à-dire magistrat de la Romme antique. C’est un homme très influent, il sera même le précepteur de

plaisir) qui est une doctrine qui fait de la recherche du plaisir un but dans la vie. Ce plaisir est mesuré comme le bien le plus important de l'existence humaine. L’hédonisme, c’est prendre une direction qui mène à la recherche constante du bonheur. C’est-à-dire vivre pour satisfaire ses passions, ses désirs et en avoir le plus possible. Car nos désirs proviennent de notre corps. On ne peut pas assouvir tous nos désirs mais on peut en avoir le plus possible pour mener une vie heureuse. Hegel

Essai de français : André Compte-Sponville, “ Le bonheur, désespérément “, Edition Plein Feux, 2000 Biographie: Compte-Sponville est né le 12 mars 1952 à Paris. C’est un philosophe français se décrivant comme un philosophe matérialiste, rationaliste et humaniste. Il fut ses études à l’école normale supérieure de la rue d’Ulm où il fut l’ami de Louis Althusser (un philosophe devenu fou). Il propose une métaphysique matérialiste, une éthique humaniste et une spiritualité sans Dieu, présentée

Introduction : Sénèque, né en l’an 4 avant J.-C. (date la plus souvent nommée mais certains écrits dateraient sa naissance à l’an 1 avant J.-C.) et décédé en l’an 65, est un philosophe del’antiquité. Il appartient à l’école très connue des stoïciens. Né en Espagne, il déménagera avec sa famille par la suite à Rome où Sénèque recevra une très bonne éducation. Dès l’année 50, il devient préteur,c’est-à-dire magistrat de la Romme antique. C’est un homme très influent, il sera même le précepteur de

naturellement. Il existe aussi des maladies de tristesse dont le remède est que la raison reprenne le contrôle des passions. La tonalité de la morale cartésienne reste celle des Stoïciens : seul ce qui dépend de nous, c’est-à-dire la maitrise de notre âme, produit le véritable bonheur. En pratique , c'est-à-dire physiologiquement , l'âme peut s'exercer à mobiliser les esprits qui circulent dans le cerveau pour s'opposer au mouvement d'une passion: combattre par exemple la peur

Le philosophe scythe (1693) La Fontaine La fable « Le philosophe Scythe » évoque une conception du bonheur en relation avec la philosophie de l’antiquité. Il n’est donc pas étonnant que Jean de La Fontaine y fasse référence au stoïcisme et à l’épicurisme, courants majeurs de l’Antiquité. L’admiration pour l’Antiquité explique que La Fontaine trouve une part de son inspiration dans des textes de fabulistes antiques tels Phèdre. La fontaine met en scène deux personnages opposés dans un apologue clôt

premier abord déraisonnable de cultiver un tel désir. Et même plus, cela semble bien absurde, dénué de sens, puisque être animé d’un tel désir nous condamnerait à l’insatisfaction nécessaire, c’est-à-dire au malheur. En effet, on peut définir le bonheur, en première approche, comme l’état de satisfaction pleine et entière de tous les désirs d’un être. Cependant, peut-on échapper au désir de l’impossible ? Le désir ne porte-t-il pas en lui la démesure, l’excès qui le pousse au toujours plus ? Le propre