Le Cercle de minuit

faut-il pas se connaître soit même ? » L’initié dans sa quête de la Vérité va s’évertuer à acquérir progressivement le réflexe d’abandonner ses métaux, symbole de pulsions diverses mal contrôlées, de rétention ou d’orgueil, pour ne pas les reprendre à minuit. Au premier degré symbolique, l’initié qui travaille sa pierre brute en utilisant le Maillet et le Ciseau, ainsi que la règle à Vingt Quatre (24) division, effectue à chaque fois, un travail individuel afin d’avancer sur son chemin initiatique En

met à l’honneur l’art visuel de la performance, aujourd’hui en plein essor mais longtemps mis de côté par les amateurs d’art. Le public a pu découvrir un univers qui lui ai peu familier, celui de la performance. La soirée qui s’est déroulée de 19h à minuit a été riche en rebondissements, surprises, découvertes et sensations. La soirée a été un enchaînement bien orchestré de performances en tout genre, s’adressant à un public novice comme aux initiés. L’une des performances qui a le plus marqué les esprits

couleur argentée des inscriptions symbolise la pureté et l’humilité indispensable au postulant pour se régénérer. Le sablier symbolise le temps, le temps initiatique, une sorte de quatrième dimension où le temps profane est suspendu, figé, entre Midi et Minuit, heures symboliques du travail maçonnique. D’un point de vue ésotérique, le sablier prend une signification qui transcende la vision purement matérialiste que l’on donne habituellement à ce symbole. Le sable s’écoule lentement d’une ampoule à l’autre

l'avenir selon les rites. L'Aïeul de tous les sages prend part lui-même à la glorification du Printemps. On l'amène pour l'unir à la terre abondante et superbe. Chacun piétine la terre avec extase. Deuxième tableau : Le Sacrifice Après le jour, après minuit. Sur les collines sont les pierres consacrées. Les adolescentes mènent les jeux mythiques et cherchent la grande voie. On glorifie, on acclame Celle qui fut désignée pour être livrée aux Dieux. On appelle les Aïeux, témoins vénérés. Et les sages aïeux

proportionnelle . Ces compagnons pouvaient ainsi implanter au sol toute construction et respecter les proportions . Ils pouvaient utiliser les propriétés des triangles rectangles chers à Pythagore , construire des carrés , des rectangles , des pyramides , des cercles . Ils pouvaient également réaliser des opérations tels que addition , soustraction , multiplication , division . Les géomètres égyptiens , babyloniens , deux mille ans avant Jésus-Christ , soit bien avant la naissance de Pythagore l’utilisaient déjà

E., 1973, La mise en scène de la vie ordinaire, Paris, Minuit. Goffman, E., 1974 (trad. fr.), Les rites d'interaction, Paris, Minuit. Goffman, E., 1975, Stigmate, les usages sociaux des handicaps, Paris, Minuit. Guenier, N. 1983 "Linguistique et normes" in Le Français dans le Monde, n°169, pp. 17-25 Hymes D.H., (1972), « On Communicative competence », sociologuistics, Penguin Books. Labov W. 1976, Sociolinguistique, Editions de Minuit, Paris. Labov, W., 1978, Le parler ordinaire : la langue

autres » [1]). Ainsi, un individu assuré financièrement (donc appartenant aux classes sociales favorisées) peut aspirer à tout sans pour autant que ce tout le contente : après avoir goûté à certains plaisirs, il veut en goûter d’autres et lorsque le « cercle du possible » est approximativement parcouru, il en vient à désirer l’impossible. C’est alors que des limites doivent être fixées par la société. Les désirs de l’homme doivent être contenus par la société : c’est le rôle du contrôle social. Selon

dissoudre presque la frontière entre la fiction et la réalité. Cette vraisemblance est mise sur le compte de la mimèsis, qui oscille entre l’imitation-copie et la refiguration de 3 ibid., p.324. 4 Louis Marin, Le portrait du roi, Paris, Ed. de Minuit, p.11, cité par P. Ricoeur in op. cit., p.344. 5 P. Ricoeur, op. cit., p.348. 6 ibid., p.339. 7 ibid., p.341. 8 ibid., p.345. IV. Récit, narration et fiction 178 l’événement. Pour arriver de la mimétique iconique à la mimétique fantasmatique

L'espace du printemps naissant La force idiote a le dessous 3 Ces esclaves nos ennemis S'ils ont compris S'ils sont capables de comprendre Vont se lever. séance 1 — Séquence 3 Paul Eluard, Au rendez-vous allemand (1944) © Les Éditions de minuit (2012). 1. " dans le métro" : les Parisiens se réfugiaient dans le métro, durant les alertes aux bombardements. 2. "ingénue" : d'une sincérité innocente (non calculée). 3. "la force idiote a le dessous" : l'année 1943 signe le début du déclin

Jean-Jacques et les débuts du culte révolutionnaire (1787-1791). (Studies in Voltaire & the 18th Century, 246). Oxford: Voltaire Foundation, 1986. Bayard, Pierre. "A) Destinées. Chapitre premier. Rencontres." In Bayard, Demain est écrit. Paris: Minuit, 2005. 21-27.* (Rousseau). Birkett, Jennifer. "Dreams of Reason: Jean-Jacques Rousseau." In Birkett and Kearns, A Guide to French Literature: From Early Modern to Postmodern. Houndmills: Macmillan; New York: St. Martin's, 1997. 69-73.* Burt, Ellen