Le Conflit Amoureux Dans Andromaque

Section II. Les institutions de l’église : la tentation diabolique de la théocratie pontificale 284 Paragraphe 1. La libération de l’église de la féodalité : la réforme grégorienne 285 Paragraphe 2. Le conflit entre le pape et l’empereur ( 1074-1250 ) 287 Paragraphe 3. Le conflit entre le pape et le roi de France ( 1288-1305 ) 291 Paragraphe 4. Les nouvelles relations de l’Eglise et des Etats 2 Section III. Les institutions municipales 2 Paragraphe 1. Les

conditions et les méthodes d’apprentissage d’une langue étrangère. L’expression orale s’étant imposée devant les exercices de traduction, les lettres y ont-elles perdu? Oui et non. Oui, parce qu’il n’y a plus d’engouement pour Le Cid, pour Andromaque ou pour Ruy Blas parmi nos jeunes apprenants et non parce qu’en temps de transition c’est toujours la littérature, une autre peut-être qui, fidèle au rendez-vous avec l’école, se montre prête à nous épauler. C’est à ce moment que surgit l’enseignant

communion peut être aussi grandiose qu’un repas de noce. Les enfants distribuent des dragées aux invités et amis et reçoivent de nombreux cadeaux. La famille française se transforme sous l’influence des conditions de vie. Il y a des crises internes, des conflits entre générations: la femme veut une vie plus indépendante qu’autrefois, les enfants s’émancipent de plus en plus tôt. Le travail, comme les loisirs, dispersent les membres de la famille. Celle-ci éclate et se réduit à un noyau (parents↔enfants)

dans des analyses de textes, d’images, de situations, d’interactions, de discours, parce que « l’espace et le langage [sont] de même importance pour saisir les relations inter-humaines » ; en outre, l’espace « peut donner un message... là où les conflits ne sont plus représentables » (Pankow : 1986). Ainsi, quand nous sommes saturés de théories ou de certitudes de savoir et sentir juste, ou encore d’émotions mêlées allant de l’agacement à la colère ou au dépit, l’espace nous apporte un moyen de reconsidérer

vierges de toute influence extérieure. Quelle frontière poser, dès lors, à la « tradition orale » ? A partir de quel degré de complexité narrative un motif fondamental (comme la quête pour Perceval ou pour Jason ; la révolte pour Prométhée ou pour Andromaque, etc.) accèderait-il au statut de « récit primitif » ? A partir de quel degré de similitude entre ce récit oral (que, par définition, nous ne saurions connaître…) et une de ses reprises, considérera-t-on qu’un récit écrit est une fixation

littérature et la société. Ainsi, Chateaubriand est le premier à poser la question du rapportcohabitation entre culture païenne et culture chrétienne. Il donne les premiers exemples d’explications de textes par l’Histoire et par le langage avec Andromaque et Phèdre.56 Finalement, Bonald apporte sa pierre à l’édifice avec la formule « La littérature est l’expression de la société.»57 Cette idée devait se développer selon trois axes. Tout d’abord, une reconnaissance de toute littérature impliquée par

inversement, l’exigence supposée de modernité, et plus encore l’opposition peut-être factice entre les deux notions. L’enjeu de modernité, s’il a trouvé des illustrations particulièrement vives lors de la Querelle des Anciens et des Modernes, ou dans le conflit entre classiques et romantiques, semble bien se manifester à chaque génération d’auteurs et d’artistes, jusqu’à présenter au e XX siècle comme « inutiles », « répétitives » ou « illégitimes » les créations qui dérogeraient à ce critère. Il s’agit

mythe d'une singulière portée : tous inverses du même, ils sont nécessairement identiques : tous les abimes n'en font qu'un. Mais peut-être aussi ne faut-il lire à travers cet ingénieux système d'antithèses, de renversements et d'analogies qu'un conflit entre la conscience aiguë de l'altérité, qui obsède cette époque, et son impuissance à la concevoir autrement que sous les. espèces d'une identité pervertie, ou masquée. InfirI?lité pe~t-ê~ co~génitale d~ l'ima~inatio~, qu'on retrouveraIt aussI bien

(Ibid.). Ainsi, le plaisir esthétique fait-il ressortir quelques aspects de l’écriture fragmentaire tels que la combinaison des séquences textuelles, la suspension des énoncés, la collection, etc. Du côté gnoséologique, ce débat se reflète dans le conflit entre le choix fragmentaire et l’option systématique. Aussi, le dialogisme et le plurivocalisme de la pensée fragmentée s’opposent au monolithisme et à l’autorité du discours structuré. Comme l’auteur de l’article auquel nous nous référons le souligne

lequel des personnages parle, tant ils incarnent chacun une perspective qui leur est propre. Une fois réunis à l'intérieur du tout qu'est le roman, ces différents points de vue en viennent à former un moment entier de l'histoire, complexe, plein de conflits irrésolus. Tout comme Angenot cherche à identifier la doxa, les règles, les traits discursifs sous-jacents d'un univers de discours social donné, le roman, dans cette perspective, tente de peindre les différents comportements existants et met ainsi