Le Corps Est Il Le Malheur De La Conscience

Manuscrits de 1844, Karl Marx Dans cet extrait des Manuscrits de 1844, Karl Marx traite de l’aliénation du travail, et plus particulièrement de l’ouvrier, eu 19eme siècle. Mais le travail est-il nécessairement aliéné ? Est-il responsable de malheur de l’homme ? De sa déshumanisation ? Pour Marx, le travail est à l’origine du retour de l’homme à l’état bestial, et de son incapacité à exercer sa fonction humaine. Le texte est séparé en deux parties. La première étant celle où Marx explique les

volonté même qui anime toute nos actions et nos préoccupation. Faire une réflexion sur le bonheur, c‘est faire une réflexion sur le sens même de la vie, voire sur son intérêt . Or, devant l’insatisfaction, la non maîtrise de la fortune, l’inhérence du malheur à la vie, l’homme voit dans le bonheur une sorte d‘idéal impossible à atteindre. Car dans chaque chemin vers l’épanouissement l’homme est sans cesse ramené à la triste et brutal réalité de la vie. Le bonheur serait-il donc inaccessible ? Mais la

le corps de l'animal relève de la mécanique : tout ce fait machinalement et nul ne peut échapper à la automatisme du corps qui est nécessaire et inné. Il débute son texte en développant le comportement de l'animal qui serait, selon lui, obligé d' obéir à la nature, de se plier à ses ordres. L'homme pourrait, quand à lui, vivre de ses propres choix malgré son instinct. C'est ainsi qu' il fait référence à l'instinct de l'animal qui serait programmé à répondre aux demandes de son propre corps. Il ne

satisfactions, ce qui le mène au bonheur. Mais le bonheur est un objectif idéal d’ont on se rapproche sens l’atteindre. Et Le bonheur peu être aussi considéré comme état durable de plénitude et de satisfaction, état agréable et équilibré de l'esprit et du corps, d'où la souffrance, le stress, l'inquiétude et le trouble sont absents. Le Bonheur est-il autre chose qu’un phantasme, qu’une utopie, un horizon pour l’imaginaire ? Est-il un idéal inaccessible à l’Homme ? Alors le bonheur est il qu’un idéal ?

privilégie-t-il dans cet extrait pour quel(s) effet(s) sur le lecteur ? 2-En quoi cet extrait peut-il se lire comme une double mise en accusation ? 3-Comment dans cet extrait l'association des registres pathétiques et polémique favorise-t-elle la prise de conscience politique ? Eléments concernant l'énonciation • Discours qui s'adresse dés la première ligne « aux pauvres gens misérables », « peuples insensés », « nations opiniâtres » • Enonciation qui s'appuie sur : -Un lexique à connotation péjorative

une erreur venant d’un défault de surveillance. Elle n’a plus la conscience tranquille, « un malheur peut arriver », utilisation d’un euphémisme qui atténue ses propos car elle n’ose pas employer les termes de la mort. Sirpa se sent prisonnière par un être « quelqu’un »(L10) qui lui veut du mal. L’ouvrière se sent rejeter par son corps et une personne veut s’emparer de sa vie « Quelqu’un qui petit à petit me chasse de mon propre corps, quelqu’un qui s’empare de ma vie », cela montre son désespoir

Le thème général : est bien entendu le désir. Et le rapport que nous entretenons avec le désir. La thèse originale est subtile : la nature humaine est construite sur un malheur : « l’homme avide et borné, fait pour tout vouloir, et obtenir peu. » c'est-à-dire que l’homme sera sans cesse malheureux car il ne peut pas obtenir tout ce qu’il désire. La satisfaction ne peut pas le combler. Du coup cette nature humaine est à l’origine d’un paradoxe : « on est heureux qu’avant d’être heureux. ». L’homme

lorsque l’on s’en écarte trop. Rousseau parle dans cet extrait de la machine ingénieuse que sont l’homme et l’animal. Il reprend ce terme de machine ingénieuse à Descartes, c’est un concept disant que l’animal est une machine sans âme, sans conscience, un mécanisme sophistiqué. Il est assimilé à un automate dotée de sens et animé par l‘instinct. Rousseau définit ceci comme étant une pulsion naturelle, comme « l’amour de soi », l’animal est animé d’un principe de survie et de conservation. Il

sur elle une malédiction divine qui crée la fatalité sous le signe du sang, des amours défendues et maudites et pour finir de la mort. D’ailleurs Phèdre sait que l’univers qui l’entoure est habité de forces agissant pour son propre malheur  Ce feu qui brûle son corps, Phèdre l’appellera "Vénus toute entiere à sa proie attachée", car la déesse de l’amour poursuit Phèdre de sa haine et œuvre incessamment à la perte de sa famille. exemple vers 1-2, déclaré qu'elle est amoureuse de son beau-fils

I- Le sujet se réduit-il à la conscience ? A) Le cogito est l’essence du sujet Descartes, Discours de la Méthode (1637) Remarque préliminaire : Sujet vient du latin subjectum ce qui signifie « jeter en dessous ». Il faut attendre parlà, que le sujet sert de fondement dans le rapport de l’individu au réel. Il peut même, comme va le faire Descartes s’auto fonder. Le sujet serait alors son propre fondement et le réel, une projection du sujet (ob-jectum=objet). Ainsi le sujet est entouré