Le Corps Est Il Le Malheur De La Conscience

pour secondaire puisqu’il n’advient jamais qu’à propos d’autre chose. » Ce que nous attendons pour être heureux ? Le bonheur, tout simplement. II-Si le bonheur est éphémère quels en sont les obstacles ? Commencer par identifier les causes du malheur .«Mais enfin, tu as tout pour être heureux ! » Et si, paradoxalement, ce qui nous empêchait d’être heureux, c’était le poids de ce culte du bonheur auquel chacun semble devoir souscrire sous peine de passer pour un infréquentable loser. Procédons

alors s’abandonner à ses confidences et dévoiler son autre souffrance, à savoir celle de vivre «  avec des assassins ». Tout comme Oreste le spectateur s’éprend de pitié pour Electre. Mais très vite l’ambiguïté du discours va se révéler à notre conscience. En effet Oreste est en vie, il est l’ « étranger » auquel Electre s’adresse, ces maux n’ont donc plus de raisons d’être, il faut alors sortir Electre de l’illusion. 2) Confusion. La reconnaissance va elle aussi se faire à travers le dialogue

représentations personnelles du corps ? 2- Quels sont nos a priori, perceptions, préjugés et représentation de la pudeur, de l'intimité ? 3- Comment definiriez vous ces 3 concepts ? (à travers les textes mis à disposition ou par votre recherche personnelle) 4- Quel a été le vécu des soignants et des patients lors de situations exposées dans le texte ? SUJET « CORPS / INTIMITE / PUDEUR » INTRODUCTION PARTIE I DEFINITIONS A- NOTRE PERCEPTION DES CONCEPTS DE CORPS, D'INTIMITE ET DE PUDEUR

a une foule : « Je vous enseigne le surhumain » qui est = H de la plus parfaite perfection (Wohlgerathenheit), qui doit être à l’homme ce que le singe est à l’homme. Les chrétiens « méprisent la vie », ce sont des « empoisoneurs ». Revaloriser le corps face à l’âme, il en dit long sur cette dernière. Il faut dépasser bonheur, raison, vertu, justice (« L’heure où vous vous dites : qu’importe…). Le surhumain, c’est cet éclaire, c’est cette folie. La foule s’en balec. § 4 L’homme est un pont entre l’animal

surpris de le voir à cet endroit. «( j'ai été surpris un temps ») L'Arabe tel qu'il est représenté dans le récit, est déjà la préfiguration d'une victime: « il reposait sur le dos, les mains sous la nuque, le front dans les ombres du rocher, tout le corps au soleil ». Il n'est donc pas en position d'agresseur; c'est le hasard qui va conduire au dérapage final. C - Le temps suspendu Le drame est ici lié à l'altercation qui a précédé et qui n'impliquait pas directement M. « C'était le même soleil, la

propos de Roméo sont funestes, et on peut presque penser à une danse macabre puisque les flambeaux lui rappellent une salle de bal où tous les fantômes reviendraient ici le hanter et danser autour de lui … si ce n’est qu’il n’est en fait entouré que de corps, que rien ne vient réanimer. II- Une mort injuste 1) Cette mort est d’autant plus tragique qu’elle est cruelle. Dans le tombeau sont réunis quatre des protagonistes : Roméo, Juliette, Tybalt, Paris, tous morts ou en passe de trépasser. Rajoutons

Roméo consent à devenir un nom commun " amour". Il irait jusqu'à bannir du monde son identité : " Et s'il était écrit, je le déchirerais". Après le meurtre de Tybalt, son nom devient objet de haine " [...] Dis moi / en quel misérable endroit de mon corps / Loge mon nom ? "( III,3). Le Choeur de l'acte II (p67)fait part du changement intervenu chez Roméo : "R est aimé et de nouveau il aime". R tue Tybalt et Pâris . Face a Tybalt, il se pose en justicier et en ami, L'enjeu semble aussi d'affirmer

comptais pas avec elle. Seule la vie importait. La mort ? Un rendez-vous inéluctable et éternellement manqué puisque sa présence signifiait notre absence. Elle s'installe à l'instant où nous cessons d'être. C'est elle ou nous. Nous pouvons en toute conscience aller au-devant d'elle, mais pouvons-nous la connaître, ne fût-ce que le temps d'un éclair ? J'allais être à tout jamais séparée de qui j'aimais le mieux au monde. Le "jamais plus" était à notre porte. Je savais que nul lien, sauf mon amour, ne

considérés comme des hommes enchaînés et les moins nombreux qui sont les philosophes, considérés comme des hommes libres. Mais de quoi la philosophie prétend-elle nous libérer ? De notre ignorance, de nos préjugés, de nos pulsions, nos désirs, de notre corps, de nos égarement, de nos erreurs ? C'est ce que pensent les philosophes. Mais la philosophie peut-elle vraiment nous libérer, ou n'a-t-elle au contraire aucun réel impact libérateur sur nous ? I. La philosophie prétend nous libérer de nos préjugés

des masses nous permettra d’examiner si elle se distingue de la violence courante. La violence s’exprime parfois sans raisons connues de celui qui l’emploie : dans des cas de perturbations pathologiques par exemple.. Un individu malade n’a pas conscience de ce qui l’entoure, t bien souvent déforme et interprète à sa façon un contact extérieur, qu’il va considérer comme une agression, même si sa nature était tout à fait autre. Il risque alors de riposter de façon violence. De même, Freud explique