Le Corps Selon Nietzsche

Matière et esprit - Le monde des Idées : Platon distingue le monde des Idées intelligibles, des archétypes et le monde des choses sensibles. Ces dernières ne sont que des copies imparfaites des Idées. L’homme, en tant qu’il est «enfermé» dans un corps s’attache au monde sensible, mais la partie supérieure de son âme lui permet néanmoins de contempler les Idées. - Substance pensante et substance matérielle : Descartes démontre que quand bien même on révoque en doute toutes nos opinions, et notamment

conscience ( ( corps ) - la conscience est conçue comme une sorte d’entité ( chose ) indépendante, une « substance » qui se suffit à elle-même ; indépendante des autres réalités elle est transparente à elle-même grâce à l’introspection. Le sujet se connaît d’abord lui-même et, à partir de là, il peut connaître les autres, dans un raisonnement par analogie. - l’homme, parce qu’il se connaît se maîtrise, est libre. (même si, de fait, l’union au corps empêche cette

nous éloigner du bonheur. Il faut donc distinguer les désirs « vains », les désirs « naturels » mais non-nécessaires et les désirs « naturels » et « nécessaires » pour le bonheur (sérénité de l’âme, « ataraxie »), pour la tranquillité du corps et pour vivre. Selon Epicure (voir aussi page 436 sur le bonheur), il faut donc une « diététique » des désirs, un calcul des plaisirs où on cherche le plus possible à ne désirer que des désirs nécessaires pour notre bonheur. C’est un art de vivre pour atteindre

personnel (ce qui est bon individuellement) ? Selon cet axe d’investigation, on s’orienterait vers une classification des modes de vie, par comparaison, dans l’immanence. À moins que « bien » ne soit à entendre prioritairement dans sa relation avec le substantif « Bien » ? autrement dit, « bien vivre », n’est-ce pas fondamentalement « vivre Notions et thèmes Le vivant Textes issus de la formation continue © Blaise Benoit, Académie de Nantes 2008 selon le Bien » ? On passerait donc de l’adverbe

éloignent d’un état de tranquillité, de stabilité et de sérénité. Selon lui les désirs nous mettraient dans une perpétuelle inquiétude qui nous empêcherait de trouver le bonheur. D’un autre côté, il apparait difficile d’imaginer un bonheur qui soit complètement étranger à la réalisation de certains de nos désirs. c) Le bonheur, mythe ou illusion Kant : « Le bonheur est une invention de l’imagination et non de la raison. » Selon lui nous inventons une certaine image du bonheur comme un mirage ou

relations entre interrogations et connaissances. Le cours de philosophie est donc un processus, une démarche, une dynamique de réflexion. Quel lien peut-on faire avec cette phrase de Nietzsche : « Il faut voyager sans bagage, et vaincre par la légèreté tout ce qui voudrait asservir l’esprit et la liberté ». Friedrich NIETZSCHE (philosophe allemand du 19e S.) souhaite dire par là que la philosophie reste un non-savoir : non pas qu’il n’y ait pas de sens, mais il appartient à chacun nous de trouver notre

Le Bonheur Le bonheur est un état durable de plénitude et de satisfaction, état agréable et équilibré de l'esprit et du corps, d'où la souffrance, le stress, l'inquiétude et le trouble sont absent Définition[modifier | modifier le code] Étymologie[modifier | modifier le code] Étymologiquement, ce mot vient de l'expression « bon eür ». « Eür » est issu du latin augurium qui signifie « accroissement accordé par les dieux à une entreprise ». Ce mot latin est lui-même issu d'une racine indo-européenne

était obligatoirement une quête dont la satisfaction se trouvait limitée par la nature même de son objet. Le bonheur, quant à lui, est caractérisé par sa durabilité et sa stabilité, et désigne un bien-être complet du corps et de l'esprit, tandis que le plaisir ne concerne que le corps. En philosophie[modifier le code] La tradition philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile

La Naissance de la tragédie à partir de l’esprit de la musique (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik) est une œuvre du philosophe allemand Friedrich Nietzsche, qu’il publia en 1872 à l’âge de 28 ans. Elle fut rééditée en 1886, sous le titre de La Naissance de la tragédie, ou Hellénisme et Pessimisme (Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus). Ce texte, hybride de philologie et de philosophie, que l’on peut, pour cette raison, qualifier de « centaure »1, traite de

plusieurs séjours en prison après la proclamation initiale), Adolf Hitler publie Mein Kampf (Mon Combat) (à la fois autobiographie, idéologie et programme politique), ouvrage écrit en prison, et qui deviendra le texte de référence du nazisme. La thèse selon laquelle le national-socialisme n'était rien d'autre, en somme, qu'un hitlérisme1, est fort discutée. Néanmoins l'opportunisme politique sera, dès le début de sa carrière, une constante dans les discours et écrits d'Adolf Hitler. L'historien britannique