Le Corps Selon Nietzsche

LE LIVRE BRISÉ DE ROLAND BARTHES Ce qui me fascine dans Nietzsche, ce n'est pas tel ou tel livre, c'est précisément le fragment, c'est précisément ce type d'écriture.[1] Un élément cardinal de la sensibilité postmoderne réside dans sa fascination pour le chaos, dans sa prédilection pour l'errance, dans son engouement pour une « ambiance mentale discontinuiste plus sensible aux basculements imprévisibles »[2], Serge Doubrovsky va même jusqu'à présenter l'exigence "fragmentale" comme un trait distinctif

polémique contre Hegel. Kierkegaard se bat aussi contre l'église luthérienne danoise parce qu'elle est, toujours selon lui, devenue conforme au monde, qu'elle a réduit la foi à une affaire d'institution, ramené le christianisme à une éthique, à une convention. Il défend, lui, l'événement de la foi qui est chaque fois rencontre privée de l'existant et de son Dieu. Comme le romantisme, comme Nietzsche, Kierkegaard, à sa manière, critique la modernité. Le romantisme ironise sur la platitude du philistin, s'élève

nous conditionne avant même notre naissance (idéologie, religion, tabous…) 2. Raisons de l’importance du corps dans la théorie lacanienne ? Notre corps traduit les éléments de la conscience chez Lacan, il révèle le langage de l’inconscient. Le corps qui est au carrefour du langage et de l’inconscient : le corps est une manière de parole. 3. Quelle est la triple thèse de Barthes selon Julia Kristeva ? 1ère thèse : La matérialité de l’écriture exige sa confrontation avec les sciences du langage

comme une partie essentielle de l’éducation, de pair – curieusement – avec la gymnastique. Dans les deux cas, il s’agit de communiquer à l’enfant un sens de l’ordre et de la mesure qu’il ne possède pas naturellement. On le fera donc chanter et danser selon certains rythmes et certaines tonalités, qui, la chose est notable, devront être toujours les mêmes, le modèle étant ici l’Égypte qui est censée avoir conservé, dans ses rites et ses fêtes, les mêmes musiques depuis 10 000 ans. Platon n’est pas de

modèle démocratique, c’est pourquoi il expose différentes clefs qui permettraient d’encadrer ces dérives démocratiques. Parmi ces dérives démocratiques l’auteur en dégage une qu’il juge principale: l’individualisme. L’individualisme peut se définir selon deux conceptions, au sens sociologique l’individualisme traduit une autonomie de l’individu par rapport aux règles collectives, l’individu cherche à s’émanciper. À l’inverse au sens politique il s’agit d’une conception de la vie en société dans laquelle

S5 Manque cours du 17/09/2010 23/09/2010 II) La relation entre Nietzsche et Schopenhauer 1. Une culture de la Sainteté Qu’est-ce que faire un homme dans la modernité? On ne peut pas faire un homme sans maitre mais ce maitre n’en est pas un s’il ne conduit pas à une surhumanité. Dans le texte on y voit émergé quelque chose de très étrange car d’une part Nietzsche développe une culture de la sainteté ( Nietzsche célèbre Schopenhauer) ; d’autre part en quoi l’œuvre peut être concerné

se définit comme la connaissance immédiate qu’un être qui pense a de son activité mentale, de ses actes, du monde et de lui-même. Elle n’est pas à confondre avec la conscience au sens morale qui est la capacité de juger ses actes et ceux d’autrui selon une certaine idée du bien et du mal. I. La conscience psychologique. 1. La conscience spontanée. Elle accompagne toutes les pensées et tous les actes d’une personne dans le sens ou ses pensées et ses actes sont simplement éprouvés et vécus

c’est l’acte par lequel on dépouille l’homme de son animalité ; en revanche l’instruction est la partie positive de l’éducation. Emmanuel Kant, Réflexions sur l’éducationQuestions :1°) Quels sont les 2 aspects de l’éducation selon Kant ? Expliquez chacun de ces aspects et la relation qu’ils entretiennent.2°) Expliquez précisément la deuxième phrase du texte (« Par son instinct un animal (…) soin de tout pour lui » l.1-2).3°) Que sont les « penchants animaux » de l’homme ? Donnez

métaphysiques, Principes de philosophie ; Freud, Malaise dans la civilisation ; Hegel, Phénoménologie de l’esprit ; Husserl, Méditations cartésiennes, Kant, Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique ; Locke, Essai sur l’entendement humain ; Nietzsche, Par-delà bien et mal ; Rousseau, Émile ou de l’éducation ; Sartre : l’être et le néant – essai d’ontologie phénoménologique. L’inconscient  INTRODUCTION   Si l’on affirme qu’il y a en nous des désirs, des impulsions, des mécanismes

à en avoir. Un certain relativisme qui ne peut que rappeler notre bon vieux Descartes et son fameux doute cartésien. On pourrait penser qu’il règne dans l’inconfort dont je vous ai parlé en introduction, c’est alors là qu’intervient la médiation, selon ses dires : le bouton off, découvert après avoir mis le feu au lac, ou plutôt à une piscine. Bref. Et c’est dans tout ce cheminement qu’à un moment donné apparaît LE VORTEX ! Je vous invite alors à consulter ce site :