Le Corps Selon Nietzsche

extérieure de sa propre réalité. Il marque la nature de ce qu’il est lui-même. 2. L’homme et l’animal 3. Entre l’homme et l’animal, y’a-t-il une différence de nature ou de degrés ? Descartes : Différence de nature. L’homme est un composé de corps et d’âme. Les animaux n’ont pas d’âme, ils ne pensent pas. Même les hommes les plus stupides pensent : ils parlent donc expriment ce qu’ils pensent. L’animal n’agit que par passion, c'est-à-dire des excitations qui le font réagir. Théorie des animaux

au XXème siècle. Cette crise ouvre la voie au nihilisme : plus rien n'est totalement fondé, en particulier la notion de sujet. La notion même de monde devient problématique, parce que menacée elle aussi par le nihilisme. Dans les année 1880, Nietzsche est un précurseur de la caractérisation (et de la critique) du nihilisme : « Ce que je raconte est l'histoire des deux siècles prochains. Je décris ce qui vient, ce qui ne peut plus venir d'une autre manière : l'avènement du nihilisme. Cette

chez un psychiatre -> intérêt pour la psychologie qu'il étudie en plus de la philo. Nommé en 52 à Lille : dirige, jusqu'en 1955, l'Institut de psychologie. A partir de 1953, lit Nietzsche -> influence décisive sur son œuvre. Progressivement, il laisse la phénoménologie et le marxisme pour s'inspirer de Bachelard, Nietzsche, Sade et Bataille. En 1954: Maladie mentale et personnalité, publié plus tard sous le titre Maladie mentale et psychologie. Foucault désavouera ce texte plus tard. George Dumézil

Du mensonge au Symbole L’art et rien que l’art. Nous avons l’art pour ne point mourir de la vérité F. Nietzsche René Girard dit à propos des mythes: «Le mythe décrit le passage du désordre à l’ordre, un affrontement raconté entre la nature et la culture.» Ainsi, la société néolithique (c’est à cette époque-ci qu’on situe le début de la création des mythes) de la Grèce

ans, mais je peux prévoir que le soleil se lèvera demain par exemple . La connaissance scientifique ne nous permet des prévisions dans certains domaines et même des certitudes Il faut donc se demander ici quelle part d'avenir peut être prévisible et selon quels critères. Quand nous prenons l'avion, nous pouvons globalement prévoir à quelle heure il va atterrir . On peut éventuellement craindre l’avenir, l'imaginer, le préparer, mais le connaître, est-ce possible .Prétendre être en mesure de connaître

et la science. Tel est son projet. Descartes sera donc le défenseur de la science. Descartes va mettre en application sa méthode inspirée des mathématiques pour trouver ses premières vérités qui seront le fondement ultime de toutes connaissances selon lui : le cogito et l'existence de Dieu. Sa première vérité va mener Descartes vers une anthropologie philosophique (conception de l'homme) : l'Homme est un être de raison, une chose qui pense! Descartes reçoit de Beeckman l'année suivante (1634) le

je saisis de moi de « façon claire et distincte » c’est-à-dire consciemment via l’introspection est réel. On peut douter de tout sauf de sa pensée d’où : « je pense donc je suis » Le père de la psychanalyse Sigmund Freud ainsi que le philosophe Nietzsche ont ruiné cette certitude, affirmant que l’Homme dans sa réalité ne dépendait pas que de la conscience qu’il avait de lui-même mais aussi de toute une part d’inconscient que nous ne pouvons percevoir. Freud va en effet être amené à concevoir que

habileté à faire quelque chose. Dans le sens ancien, la technique est l’ensemble des procédés d’un métier ou d’un art s’appliquant au travail manuel, notamment à l’usage des outils en tant qu’objets matériels ajoutant aux propriétés du corps humain celles de corps naturels et étendant sa puissance dans l’espace et le temps (hache, masse, épée…) Au sens moderne, technique est synonyme de sciences appliquées, la technique n’est en ce sens pas séparable du progrès des sciences physiques, utilisation

Intro: Le désir a été depuis l'antiquité sujet à une évolution. Alors que les Anciens comme Platon parlaient des désirs, à l'opposition du besoin, propre au corps ; les philosophes Modernes s'accordent désormais à parler plus spécifiquement du Désir comme entité de l'homme : le conatus pour Spinoza ou encore la libido pour Freud. Mais est-il réellement pertinent de soutenir cela ? Hanif Kureishi affirme dans Intimité « Le désir est torve, il ne se conforme pas à nos idéaux, et voilà pourquoi nous

du « je » au « moi », c’est engagé l’hypothèse de l’identité et de la permanence du sujet pensant à travers la diversité de ses représentations. Le sujet devient une substance. Descartes sépare cette substance pensante du corps. Il introduit ce dualisme entre l’âme et le corps et la question de leur union. Pour Kant l’identité le « je » n’est que le résultat d’une activité. Elle est une fonction nécessaire de la pensée mais ne me livre pas la connaissance de moi-même comme substance. Kant conçoit