Le Cosmopolitisme

actes qui modifient les modes du vivre ensemble.    3) La philosophie de Descartes était en réalité plus politique qu’on ne le considérait généralement (voir Pierre Guénancia, Descartes et l’ordre politique) ; on peut considérer de même que le cosmopolitisme des stoïciens est une autre façon de concevoir la politique (voir Valéry Laurand, La politique stoïcienne). Enfin, si l’épicurisme antique a été anti-politique, à l’époque moderne, la pensée politique s’est nourrie de la pensée épicurienne, comme

récente des caricatures de Mahomet. La société multiculturelle ou le métissage sont-ils des solutions réalistes ? Ou faut-il au contraire préserver l'originalité de chaque culture dans leurs pays propres tel que le réclame Claude Lévi-Strauss ? Le cosmopolitisme n'est-il qu'une utopie ou peut-il devenir une réalité ?


« Gueuse » (la République). La droite nationaliste prétend alors dépasser les clivages idéologiques nés de la Révolution, tandis qu'elle dénonce les « quatre États confédérés : Juif, Protestant, Maçon, Métèque » (Charles Maurras). Le terme de « cosmopolitisme », jusqu'ici valorisé et lié aux Lumières et à la notion de « citoyen du monde », change de sens dans les années 18802. Il devient synonyme de menace pour la cohésion de la nation, étant rattaché en particulier aux juifs : « le Juif cosmopolite

sent démocratique et nationaliste. Une seule et mm chose au départ et resteront unis jusqu’au milieu du XIXème. Puis progressivement le nationalisme migre de la gauche (démo révolutionnaire) vers la droite. Révolution française ; univers du cosmopolitisme du XVIIIème. Sentiment d’appartenir à une même Rép européenne. Universalisme des Lumières, contraire la conception moderne d’une idéologie nationale. En pol internationale cet invention du sent pol national qui dépasse les identités multiples

en intellectuels ou en philosophes démocratisent le savoir avec l'encyclopédie éditée de 1751 à 1772 sous la direction de Diderot et d'Alembert. Les domaines majeurs sont la philosophie et les sciences.Ils ont la volonté de découvrir le monde (cosmopolitisme). Le siècle des Lumières correspond fondamentalement au XVIIIe siècle en Europe, même si son début est considéré comme partant de la révolution anglaise de 1688. La philosophie des Lumières désigne le mouvement intellectuel qui s'est développé

commerciale : L’anglais et l’Allemand Cultures : les polonais sont réputés par leur conservatisme et leur traditionalisme. Leur hospitalité est fondée sur « un hôte chez soit c’est Dieu dans la maison ». La cuisine polonaise porte les traces du cosmopolitisme du pays : les influences juives, allemandes, russes. La nourriture polonaise est abondante et substantielle : soupes épaisses, sauces, pomme de terre, boulettes de viande et peu de légumes. On arrose les repas de vodka mais le vin et la bière

Micromégas en 1752 VIII- Les différents thèmes rencontrés dans Micromégas a. Le merveilleux  Le cadre (le cosmos...), les héros (des géants extra-terrestres), les moyens de locomotion, les heureux hasards. Communication interplanétaire : le cosmopolitisme ferait de l’homme un citoyen de l’univers. b. Le voyage Le voyage est un thème récurrent dans les récits du XVIIIème siècle Le voyage de Micromégas est initiatique : «  voyager de planètes en planètes pour finir de se former l’esprit et le cœur »

soit déjà résolue et qu’un peuple européen existe (pour revenir au cas de l’Union européenne) ? II. ------------------------------------------------- L’Europe manque-t-elle de peuple ? L’Europe possède-t-elle le peuple nécessaire au cosmopolitisme proposé par David Held ? Le paradoxe du peuple européen : On objecte à l’UE qu’elle n’est qu’un produit dérivé et imparfait, insatisfaisant de l’Etat-nation et qu’à ce titre elle est incapable de reproduire ce qui constitue le lien social national

de l’unité culturelle est pensée comme un moyen de défense et de résistance, notamment contre les troupes françaises. La gymnastique doit former les corps de la jeunesse pour en faire des individus capables le jour venu de défendre leur nation. Cosmopolitisme du national
 L’exemple des frères Grimm montre que la découverte de la culture nationale, la culture allemande en l’occurrence, ne se traduit pas par un repli sur soi. Au contraire, tous les deux s’intéressent aux autres cultures qu’ils considèrent

constructions identitaires. Héritages restitués ou créés, les épopées ossianiques et autres récits cueillis sur les lèvres de paysans constituent le socle culturel fondamental sur lesquels viendront se construire les langues et les identités. Le cosmopolitisme des constructions identitaires est également établi. En témoignent les travaux des frères Grimm ou d’Herder, plus universalistes que germaniques : la construction des identités nationales est clairement une œuvre collective dans laquelle l'extraversion