Le Desir Selon Bergson

et, puisque le désir est souvent synonyme d'"abondance", et que la satisfaction est liée au désir, la conscience dans ce cas nous a également permi d'être satisfait. - Comparons la conscience avec celle d'un autre animal : "Les portes de sa prison se referment aussitôt ouvertes ; en tirant sur sa chaîne il ne réussit qu’à l’allonger [conscience de l'autre animal]. Avec l’homme, la conscience brise la chaîne. Chez l’homme, et chez l’homme seulement, elle se libère.". Bergson, Evolution créatrice

l'invention, dans l'âme de l'artiste, il s'agit d'un processus créateur s'opérant au-dedans. ») L'art imite la nature au niveau de l'acte de faire et non au niveau de l'objet. (Passage de la puissance à l'acte.)   L'art dévoile le réel, la thèse de Bergson : Bergson, Le Rire p.115. « Quel est l’objet de l’art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l’art serait inutile

Remarque : Nos rêves, par le souvenir que nous en gardons, nous fascinent. Ne seraient-ils pas l’expression de nos désirs inconscients ? En réalité, on peut être piégé par un fait de langage : le « rêve » en est venu, subrepticement, à signifier « désir irréalisable ». C’est une illusion : oblitération (oblitérer : effacer peu à peu) de la différence radicale entre le rêve et la rêverie. Le rêve nous place dans l’aliénation, la rêverie nous ouvre à la liberté créatrice. Caillois : le début oppose

pas tjrs csc qu’on a csc) : se représenter qqch à soi-mm pour en tirer un savoir Avoir conscience de qqch : comprendre et mesurer les conséquences que cela implique Conscience : savoir immédiat, se rendre compte de ce qu’il se passe autour de nous. Bergson : la csc s’intensifie dans les moments difficiles ou il faut faire des choix : elle est bcp plus dvpé chez H cat proportionnelle à la quantité de décision qu’on doit prendre (donc au libre arbitre) Husserl : phénoménologie : toute csc est csc de qqch

la créature opprimée, l’âme d’un monde sans cœur. » La lutte des classes doit conduire à la fin de la religion. La preuve par le désir Preuve qui part de l’homme et non plus du monde. La preuve que Dieu existe vient de la condition humaine. L’homme est un être incomplet parce qu’il a un désir absolu que rien ne peut combler. Seul Dieu est infini, donc le monde désir Dieu. Cette preuve ne nous oblige pas à croire en Dieu, mais nous y autorise. Lorsqu’il aspire au bonheur, l’homme aspire à Dieu,

Fiche de lecture: Bergson: "La conscience et la vie" (Edition Magnard. Collection Texte et contexte). I. Henri Bergson (1859-1941): 1. Notice biographique: Henri Bergson naît à Paris dans une famille juive. Après un passage à l'Ecole Normale Supérieure, il est reçu second à l'agrégation de philosophie en 1881. Professeur dans différents lycées puis à l'ENS, il poursuit parallèlement un travail d'auteur. Après la publication de "Matière et mémoire" en 1896, il est admis au Collège de France

particularités technique tout en les faisant évoluer. La technique est donc liée à la transmission et l’évolution technique a modifié le faciès d’humain. Cette l’idée effectivement que l’intelligence qui à permit a l’être de ce modifié, on va la retrouvé chez Bergson : «  en définitive, l’intelligence envisagé dans ce qui paraît être dans la démarche originelle est la faculté de fabriqué des objets artificiels en particulier des outils , et d’en varié indéfiniment la fabrication » * Il va distinguer

spécifiquement artistique et donc dépourvu de règles. Comment juger l'art, si c'est autre chose qu'une compétence technique qui est jugée ? Par ailleurs, l'art est-il le lieu de l'apparence ou celui d'une vérité ? Philosophe français du 19ème siècle, Henri Bergson introduit l'extrait de son œuvre la Pensée et le Mouvant avec « remarquons que l'artiste a toujours passé pour un idéaliste ». Sa thèse constitue donc une généralité, ou tout au moins une coutume. Cette généralité amène néanmoins quelques interrogations

PROBLEMATIQUE. Spinoza imagine une pierre lancée vers le ciel qui prendrait conscience d’elle-même. Elle se sentirait alors attirée vers la terre et comme ce serait sa seule impression consciente, elle croirait faire librement ce qu’elle désire alors qu’en fait son désir resterait l’effet de l’attraction terrestre. On peut se demander si être conscient suffit pour être libre. Spinoza montre par son exemple qu’être conscient peut donner l’impression illusoire d’être libre. Cependant quand Descartes nous

Quel1 est notre rapport au monde, tant extérieur, les choses, qu’intérieur, nos propres états d’âme ? Dans quel monde vivons nous ? À ces questions, Bergson répond, contre notre certitude immédiate : « nous ne voyons pas les choses mêmes (...) », puis plus douloureusement : « ce sont aussi nos propres états d’âme qui se dérobent à nous ». Pourquoi cette séparation entre soi et les choses et soi et soi-même ? Tel est l’objet de cet extrait du Rire. Une unique réponse : parce que nous appréhen- dons