Le Devoir De Créon Le Roi

(Ecclésiaste, IV, 1-3). L’évidence de la justice apparaît donc le + souvent sous sa forme négative : ce qui est ne devrait pas être, si bien que l’injustice apparaît comme la forme la + moderne et la +douloureuse du mal, « inadéquation entre l’être et le devoir-être » selon Hegel (Encyclopédie).  L’injustice, criante, fait scandale, est scandale, pierre d’achoppement qui se dresse sur le chemin sans qu’il soit possible d’en contester la réalité. Carl’injustice fait partie de la condition humaine, qu’on voie

pense. Elle pense qu’elle va être Antigone tout à l’heure, qu’elle va surgir soudain de la maigre jeune fille noiraude et renfermée que personne ne prenait au sérieux dans la famille et se dresser seule en face du monde, seule en face de Créon, son oncle, qui est le roi. Elle pense qu’elle va mourir, qu’elle est jeune et qu’elle aussi, elle aurait bien aimé vivre. Mais il n’y a rien à faire. Elle s’appelle Antigone et il va falloir qu’elle joue son rôle jusqu’au bout... Et, depuis que ce rideau s’est

une situation difficile, suscite des émotions. 1. La pitié Le personnage face à la mort : récit de Théramène pour la mort d'Hippolyte, mort de Ruy Blas sur scène... Le personnage face à un dilemme : Stances du Cid, déchirement de Créon entre Antigone et sa fonction de Roi... Le personnage face à une situation insupportable : jalousie de Phèdre 2. La crainte Le personnage soumis à un destin divin, implacable, omnipotent : Oedipe Le personnage soumis à un destin humain : folie de Zucco, destin social

est la 1ere période historique, elle s’achève en 476, avec la chute de l’empire romain d’occident. Pendant l’antiquité le droit est considéré comme essence divine. Ce sont els dieux qui fixent la règle de droit. (Ex : le code d’Hammourabi) c’est le roi de Babylone (berceau de l’humanité), ville de Mésopotamie, il règne entre 1793 et 1750 av JC. C’est un grand monarque et un grand guerrier, il va conquérir un grand territoire et constituer un empire. C’est aussi un grand juriste, il veut fondre ses

leurs propres expériences, en ignorant les valeurs transmises dans les monuments originels et en agissant ainsi, ils « désoeuvrent » les monuments, leur ôtant ainsi leurs caractères résistants. Certains vestiges, comme les écrits, réalisent leur devoir d'aide, à la mémoire par exemple, mais peuvent aussi être un obstacle à notre pensée. Ces écrits peuvent menacer le processus de réflexion ainsi que l'opinion que l'individu pourrait avoir en manipulant quelque peu la pensée de l'Homme. Ainsi notre

sont d’ailleurs pas aux programmes. Introduction Le problème abordé La question que nous aborderons ici est celle de la façon dont le théâtre grec classique, qui était bien à concevoir comme une institution politico-religieuse, représente le devoir du citoyen, ou du moins les solutions qui s’offrent à lui en temps de crise, fonction que les interprètes attribuent à ce théâtre très fréquemment. Comment la tragédie et la comédie mettent-elles en scène ce citoyen de la démocratie athénienne, miroir

patiemment ajustés et rendre au chaos ce monde à peine naissant. (…) ;Tout se brouillait. Dans le noir de la nuit, surgissaient de temps à autre, comme emportés par le remous, les fragments épars de mon univers (…) Et s’il me plaisait à moi d’être roi ! II- l’incident des bijoux La scène des bijoux n’est pas aussi insignifiante qu’elle n’en a l’air. Elle met en évidence l’écart qui oppose deux conceptions : celle de l’enfant et celle des adultes. Sidi Mohammed raisonne selon sa propre logique

généraux du Tiers-Etat présenté au Roi lors des Etats de Paris de 1614-1615. « Que pour arrêter le cours de la pernicieuse doctrine qui s’introduit depuis quelques années contre les Rois et les puissances souveraines établies de Dieu, par des esprits séditieux, qui n’entendent qu’à les troubler et subvertir le Roi, sera supplié de faire arrêter en l’assemblée de ses Etats pour loi fondamentale de son royaume qu’il soit inviolable et notable à tous, que, comme [le Roi] est reconnu souverain en son Etat

légal et le légitime La question est de savoir sur quoi est fondé le droit positif. Il faut pour cela trouver un étalon, ou autrement dit une norme à laquelle on se réfère. Nous pouvons citer l’exemple d’Antigone qui désobéit à son oncle, le roi Créon et transgresse les lois de la Cité en enterrant son frère Polynice (selon les rites religieux faisant valoir un droit naturel supérieur aux lois de la Cité). Pour elle, ce fut un acte dicté par sa conscience morale, droit auquel elle se conforme

manière dont les relations entre membres d'un groupe doivent fonctionner ? Tout est dans l'apparition de ce verbe « devoir » dans la question qui précède. L'idée est qu'il y a ce qui se fait (ce qui est de l'ordre du fait) et ce qui doit ou ne doit pas se faire (ce qui est de l'ordre du droit). En philosophie, on distingue le fait et le droit ou encore l'être (ce qui est) et le devoir être. L'idée qui émerge dans l'esprit de celui qui dit « T'as pas le droit! », même quand il n'a que deux ans et qu'il