Le Doute Sceptique

incertain des fragments a d’ailleurs permis aux destinataires éventuels de devenir destinateurs, comme nous l’indique Michel Le Guern dans sa préface : « La première édition […] tire Pascal du côté du jansénisme. Celle de Condorcet, en 1776, en fait un sceptique » (p.13). Le texte, alors privé de destinataire, se verrait donc refuser une destination claire, et deviendrait de ce fait un travail personnel. Là encore, les « Pensées » peuvent s’avérer plutôt paradoxales : en effet, l’énonciation permet de relever

"Je pense donc je suis" Il s’agit là sans doute d’une des formules les plus célèbres de l’histoire de la philosophie puisqu’elle inaugure un changement radical dans la pensée du sujet : c’est à partir du constat de la pensée que se déduit notre existence. Dans ce passage du Discours de la méthode, Descartes cherche à savoir ce qu’il peut y avoir d’indubitable. Si nous voulons être assurés de la vérité de nos connaissances, nous devons rejeter toutes celles qui sont incertaines. C’est ainsi que Descartes

scientifiques de l'époque, chercha à laisser à la postérité une méthode scientifique, basée sur le doute méthodique, afin de conduire à la recherche de vérités. Malgré sa pratique d'un doute radical, Descartes se distingue des sceptiques. Chez ces penseurs grecs, l'épochè consiste en une suspension définitive du jugement qui vise à atteindre l'ataraxie. Il ne faut pas confondre ce doute avec le doute méthodique de Descartes, qui, lui, est provisoire et qui est établi en vue de la découverte d'une

la résolution de la question. B. Le doute méthodique DESCARTES décide de pratiquer un doute méthodique « parce que nous avons tous été enfant, avant que d'être homme, » l’enfance étant l’âge de toutes les influences et de tous les préjugés. Il faut se défaire des opinions reçues. Le doute doit être universel. La méthode de DESCARTES va consister à tenir provisoirement pour fausses les opinions dans lesquelles il trouvera la plus petite raison de doute et cela, jusqu’à ce qu'il découvre quelque

n'est pas de nous faire éviter l'erreur, mais de nous faire parvenir à la quiétude (ataraxia), loin des conflits de dogmes et de la douleur que l'on peut ressentir lorsqu'on découvre de l'incohérence dans ses certitudes. Dans l'Antiquité, l'école sceptique eut pour fondateur le philosophe Pyrrhon dont nous ne connaissons que peu de choses. Nous possédons cependant quelques fragments de l'œuvre de son disciple Timon de Phlionte. Le scepticisme antique est ainsi résumé par Sextus Empiricus : « Le scepticisme

plus synthétique qui laisse la place à la notion d'erreur et de doute. Loin de s'inquiéter des inévitables incertitudes de l'homme, il se réjouit au contraire de la possibilité d'invention et de création qu'elles engendrent. S'il ne croit plus à la « Science des sciences », sceptique par rapport à l'utilité même du savoir, il garde confiance en la capacité de l'homme à rêver. Queneau, pessimiste actif, derrière l'humoriste, le sceptique ou encore le malicieux mystificateur se cache un homme passionné

l’intuition rationnelle et la déduction, ne serait rien sans le doute : - Le doute cartésien n’est pas sceptique, mais méthodique. Nécessaire pour balayer les fausses opinions et parvenir à l’évidence, il consiste à suspendre provisoirement tout ce qui n’est pas certain. - A la différence des sceptiques, qui ne doutent que pour douter, Descartes doute pour parvenir au vrai et édifier une science certaine. - Son doute est un instrument de travail, il est volontaire et hyperbolique

vous verrez comment on va fort loin en pensant seulement ce que l'on pense1. Je veux qu'à ce propos des discussions, vous formiez aussi la notion préliminaire du scepticisme. Descartes vous y jettera, et vous ne risquerez point de mépriser le sceptique, celui qui examine ; la philosophie, c'est l'examen même. Mais un singulier examen. Premièrement je me dis que mes opinions sont douteuses. Mais je me dis bien plus. Je me dis qu'elles seront toujours douteuses ; j'aperçois que jamais je n'en serai

faudra donc travailler sur ce préjugé et jouer sans doute sur le terme d’élitisme pouvant avoir plusieurs connotations, en effet l’élitisme peut être social mais aussi intellectuel ou moral. Ces philosophies présentent-elles des morales trop difficiles à suivre ou non s’agit-il d’un élitisme social, ou s’agit-il d’un élitisme intellectuel, quelque chose de difficile à comprendre. Dans un premier temps on montrera que ces philosophies sont sans doute trop rigide et aristocratique mais dans un deuxième

effet, on peut douter de tout : comment savoir que ce qu’on voit, ce qu’on comprend et ce qu’on apprend est vrai ? C’est le doute hyperbolique : on ne peut être sûr de rien, et c’est justement en se recentrant sur nous même qu’on s’élève. → Cependant, Descartes, dans les méditations , va réfuter cette idée des sceptiques en utilisant ce doute hyperbolique : c’est le célèbre “je pense donc je suis”. · Ainsi, notre seule vérité, et par extension notre seule