Le Doute Sceptique

généralement admises, constantes en vertu de l’universalité de la nature humaine. C’est en cela que la pensée de Hume est sceptique : nous ne pouvons rien affirmer de la réalité des choses, ni de Dieu, ni même de ce Moi qui ne nous est jamais donné dans une impression. Paradoxalement, l’exercice philosophique de la raison n’est donc plus ici source de sagesse ou de bonheur, mais de doute infini et de désespoir. Mais ce désespoir reste théorique et non existentiel par un optimisme naturaliste, Hume fait

conviction ne fait pas seulement obstacle à la vérité, mais qu'elle est bel et bien, de façon insidieuse, son ennemi ? On aurait peut-être tort cependant de trop vite généraliser. Tous les hommes ont des convictions (sauf peut-être les sceptiques), tous ne sont sans doute pas pour autant hostiles à la vérité. Au contraire, d'après Aristote, « tous les hommes désirent naturellement savoir » : autrement dit, il y a en l'homme un désir ou un besoin de vérité que l'opinion ou l'illusion ne peuvent entièrement

cherchant à remplacer le syllogistique (= étude systématique des syllogismes) aristotélicien (d’Aristote) utilisé pendant tout le Moyen Âge. D. Tout remettre en évidence doute. Je doute de tout sauf du fait que je suis en train de douter. (Je doute donc) Je pense donc je suis. Celui qu’il doute de son doute est un sceptique extrême. Thèse n°1 : Tout le monde de doit pas suivre mon exemple En effet : A. Ceux que Dieu a mieux pourvu de ses grâces B. Pour beaucoup, mon entreprise intellectuelle

révélation », il met « toutes choses dans un doute si universel, et si général, que ce doute s’emporte lui-même, c’est-à-dire s’il doute » : Montaigne n’affirme même pas qu’il ne sait rien, il s’arrête à l’interrogation « que sais-je ? » Ce doute radical tombe sur tout, science, morale, métaphysique, et montre partout l’impuissance de l’homme à trouver la vérité. Pascal s’en inspire directement dans un fragment comme L.82, S.78 sur l’imagination. Cependant, le doute éternel auquel Montaigne s’abandonne débouche

elle satisfait la demande φQ.[1] L’examen φQ doit révéler l’évidence du dessein et ne peut se limiter (comme les religions populaires) à l’étude des causes de la croyance religieuse dans la n.h., mais doit approcher la r.n. sur un mode critique. Le sceptique est réfuté et abandonne finalement son argument, avouant qu’il ne faisait que s’amuser avec ses arguties. Histoire naturelle de la religion : rédigée autour de 50 (époque des Dialogues), parue en 57 dans Four Dissertations. Même φ et même stratégie

ni les artistes, ni moi, ce que c’est que le vrai, le bon et le beau. Mais il y a entre nous cette différence, que, quoique ces gens ne sachent rien, tous croient savoir quelque chose. Au lieu que moi, si je ne sais rien, au moins je ne suis pas en doute. De sorte que toute cette supériorité de sagesse qui m’est accordée par l’oracle, se réduit seulement à être bien convaincu que j’ignore ce que je ne sais pas. » Voilà donc le plus sage des hommes au jugement des dieux, et le plus savant des Athéniens

Opinion : Jugement sans fondement rigoureux, fondé sur des croyances ou des impressions subjectives et qui se donne abusivement les apparences d'un savoir. Doute : Méthode cartésienne de mise à l'épreuve des opinions afin de parvenir à une vérité indubitable. Ce n'est ni le doute spontané de l'homme en proie à l'incertitude, ni le doute des sceptiques, qui font de la suspension définitive du jugement une sagesse de vie. Liberté : Contre le sens commun, qui définit la liberté par la possibilité de l'assouvissement

On peut considérer le doute comme un renoncement. C’est reconnaître que l’on ne sait pas. On ne veut pas voir ce qui est parfois évident. Pourtant pour avancer dans la vie de tous les jours, nous avons besoin de réelles certitudes. Doit on pour autant considérer le doute comme une faiblesse ou au contraire l’apparenter à une force car douter c’est aussi ne pas se plier à toutes les croyances, à toutes les idées reçues et en quelque sorte garder une certaine liberté. Il est plus facile de dire

Symbolique Le nom de Néo vient du grec et signifie 'Nouveau'. Cela annoncerait qu’il est l’élu d’une prophétie nouvelle. En effet, Néo est un héros typique « rebelle ». Il incarne l’espoir de liberté comme Spartacus. Mais comme tous les héros, il doute de lui-même jusqu'à ce que quelque chose lui procure la confiance en lui. Ici, c’est l’amour de Trinity qui lui donnera cette confiance en lui et dévoilera l’étendue de ses vraies capacités. Néo est comparable aux personnages typiques d’une histoire

La philosophie comme art de vivre ............................................................................................ 13  L’Epicurisme ......................................................................................................... 13  Les sceptiques ...................................................................................................... 13  Les Cyniques ........................................................................................................ 14  Le stoïcisme ..