Le Droit Et L Amorale

religion, ni l'extérieur, elle doit reposer sur la conscience même de l'être humain. Dans la société moderne la religion a quitté le champ politique et social et la morale a été intériorisé, contrairement aux sociétés traditionnels ou la religion, le droit et la morale sont confondus. Pour certains, la morale est acquise par la religion, la société mais aussi par lé culture et l'éducation. Ce serait donc un ensemble de règles extérieurs que nous nous approprions pour en faire des règles intérieurs. Pour

accrocheur, étant donné que le capitalisme est des plus en plus remis en question. Or ce livre ne traite pas réellement de la moralité du capitalisme : en effet, dès les premières pages,on comprend que le capitalisme n’est ni moral, ni immoral mais amoral. I. Le retour de la morale 1. La génération soixante-huitarde ne se préoccupait pas réellement de la morale, mais davantage de l’immoralisme, de la libération totale ; Comte-Sponville nomme cette idéologie l’« idéologie du tout politique » : l’apolitisme

Terminale S2 février 2014 note 16/20 Sujet : A quel critère peut-on apprécier un acte ? Cicéron déclarait au premier siècle av. JC que «nous sommes nés pour la justice et le Droit a son fondement non dans l’opinion mais dans la nature…» (manuel page 475). Or force est de constater que cette déclaration est mise à rude épreuve par l’observation que l’on peut faire des comportements et des actes humains ! Quelques philosophes

La morale relève-t-elle de la compétence de l’Etat ? On demande tout à l’Etat, parce qu’on considère que ses compétences sont illimitées, on lui demande des droits, on lui demande d’augmenter les salaires, on lui demande de faire respecter la loi dans les quartiers, mais qu’en est-il de la morale ? Est-ce que la morale relève de la compétence de l’Etat ? Mais qu’est-ce qu’une compétence d’ailleurs ? Etre compétent en quelque chose, c’est être reconnu par tous comme capable de pouvoir réaliser

humaines et d’un autre côté les actions naturelles. Alors que nous ne qualifions pas ce que la nature fait de nuisible d’immoral, nous reprochons à l’homme ses mauvaises actions. L’immoralité est donc le sceau de l’humanité, alors que la nature est amorale. En effet, il serait absurde à reprocher à la nature son immoralité puisque ce serait supposer chez elle une volonté qui aurait pu l’empêcher de commettre ce mal. C’est ce que dit la phrase suivante. Nous ne prenons pas la nature à parti car les phénomènes

conférer un aspect généralisant à son argument (nombreuses sont les personnes éclairées qui pensent ainsi) qu’il caractérise néanmoins (« plein de lumières et d’humanité »). Par des phrases négatives (« Les nègres ne sont point devenus esclaves par le droit de la guerre ; ils ne se dévouent pas non plus volontairement eux-mêmes à la servitude », il exclut toutes autres raisons de devenir esclave et établit ainsi que les esclaves naissent libres, présupposé qui lui servira de base aux déductions qui suivront

Interview de Florence Aubena par Jean Claude Amesène Un prophète. RAPPEL Justice : donner à chacun ce qu’il mérite. Dès l’antiquité, via les écrits d’Aristote dans les politiques, donner à chacun ce qu’il mérite : deux fondements : égalités, mêmes droits même devoirs + l’équité : égalité proportionnelle selon ce que l’on fait , on vous fait ou vous rends la pareille. Finalité Bonheur de la société : selon Aristote : Otarcie. Auto suffisante, penseurs états nature : Rousseau , Hobbes, disent que

solennelle et religieuse d'un sacrifice •Le lieu (« l'église » de « la Madeleine » avec sa « sacristie ») installe une atmosphère de recueillement. •Des postures symboliques font de Duroy, qui a « baissé le front », « à genoux », une sorte de baron de droit divin. II. L'apothéose d'un arriviste Grâce au point de vue interne, Maupassant traduit les sentiments de Bel-Ami : son premier regard se porte sur « Madame de Marelle », le deuxième sur « la foule ». On retrouve ses deux aspirations du début du

conférer un aspect généralisant à son argument (nombreuses sont les personnes éclairées qui pensent ainsi) qu’il caractérise néanmoins (« plein de lumières et d’humanité »). Par des phrases négatives (« Les nègres ne sont point devenus esclaves par le droit de la guerre ; ils ne se dévouent pas non plus volontairement eux-mêmes à la servitude », il exclut toutes autres raisons de devenir esclave et établit ainsi que les esclaves naissent libres, présupposé qui lui servira de base aux déductions qui suivront

bonnes lois », pour la défense de l’intérêt général. La politique selon Machiavel serait l'art de faire accroire des faussetés salutaires pour quelque bonne fin. La politique, si elle ne doit pas être immorale, peut cependant se permettre d’être amorale si cela lui permet d’atteindre une finalité juste. User de mensonges pour accomplir le bien public, même si ce principe reste moralement et intellectuellement condamnable, reste une attitude philosophique opposée à celle qui fait du mensonge l'instrument