Le Désir Et La Servitude

contrôlé. Mais sur lui pèse une grande malédiction, celle du romantique ; il se sait seul, haï des hommes. Avant de devenir victime de Don Salluste, Ruy Blas est victime de la société qui a fait de lui un marginal. Encore pire sont les « marques de servitude »qui bloquent son énergie et le font même étant premier ministre, la proie de Don Salluste. L'amour pour la Reine reflète son conflit interne : « placé très bas, et aspirant très haut ». Même dans ses déclarations amoureuses, Ruy Blas ne peut

travaillaient, et dormaient quand le désir leur en venait. » qui insiste sur la totale liberté des résidents, on peut aussi relever l’impératif « Fais ce que tu voudras » l6 qui est un paradoxe car c’est une anti règle ou encore le champ lexical de la contrainte accompagné d’adjectifs et de verbes dépréciatifs : « contraignait » l4 ; « opprimés et asservis » l9 ; « honteuse sujétion » l9 ; « la contrainte » l9 ; « le rejet et la violation du joug de la servitude » l11 en antithèse avec le champ lexical

C’est en mettant en lumière l’absurdité de certaines manières de penser de l’époque à travers l’intrigue même de l’histoire et en traçant le portrait d’un protagoniste qui a sa propre définition de la liberté que l’on retrouve dans ce roman un réel désir de voir une véritable indépendance d’esprit triompher. Tout d’abord, Gérard Bessette illustre avec ironie la situation de censure dans laquelle le Québec se trouve dans les années 1950, en mettant en lumière tout le ridicule de ce manque

procédé d'exposition en fonction d'un « ordre géométrique » a pour but de conférer aux raisonnements développés dans l'ouvrage la plus grande rigueur possible. Le livre aborde successivement les thématiques de Dieu, de l’âme, des passions, de la servitude de l'homme, et enfin de la possibilité et des moyens pour l'homme d'accéder à la liberté et la béatitude. Dans l'extrait étudié Spinoza aborde le thème de la religion, Spinoza étudie la doctrine finaliste telle qu'elle est vue par les théologiens

pas le trahir même s’il le désire, c’est donc un acte porté sur soi et non pour envers l’autre. En dernier lieu il évoque le déterminisme passionnel, cette amour divin qui nous tombe dessus sans qu’on ne l’ait désiré, et en cela il veut que l’autre fasse semblant de vouloir cette passion pour faire durer le désir. _ _ Dans les premières lignes de cet extrait, Sartre aborde l’asservissement de l’être aimé. Il déclare tout d’abord « Celui qui veut être aimé ne désire pas l’asservissement de l’être

mourrais heureux ». Alors même que le désir de meurtre le traverse plusieurs fois, Clov ne survivrait pas à la mort de Hamm. Hamm, quant à lui, ne donne des ordres qu'aussi longtemps que Clov refuse de se plier à sa volonté. Dès que celui-ci obéit, il se détourne de son désir premier. « Je vais chercher le drap », dit Clov après avoir rechigné à le faire. « Pas la peine », répond Hamm. La relation entre Hamm et Clov illustre la complexité des relations de servitude et de dépendance, qui, en même temps

de la classe dominante et le « peuple » donc les classes moyennes et ouvrières. On l’entends souvent lors des discours politiques « Le peuple était dans la rue » pour parler d’une manifestation ou « Je suis le candidat du peuple » pour montrer un désir de proximité avec celui-ci. Il est à noter que l’usage de ce terme en politique relève souvent de la synecdoque ( figure de style orale visant à prendre une part d’un tout et d’en parler comme de ce tout (ici une partie du peuple pour parler de tout

v. 21 = il est le seul à savoir) C’est un sentiment amoureux encore vivace (v.20) : fusion du couple (« toi moi » sans la coordination et) mais image du passé (temps verbal). Le rythme se coule dans une versification « classique » (octosyllabes) = désir de faire chanter (pas de déstructuration du vers). Les symboles du chagrin (appropriation solitaire de Paris : « mon beau Paris » (possessif), champ lexical du feu (ardente, brûle, flambant, feux) = blessure / « mes doigts endoloris » = douleur de

des règles particulières. Toute leur vie était régie non par des lois, des statuts ou des règles, mais selon leur volonté et leur libre arbitre. Ils sortaient du lit quand bon leur semblait, buvaient, mangeaient, travaillaient, dormaient quand le désir leur en venait. Nul ne les éveillait, nul ne les obligeait à boire ni à manger, ni à faire quoi que ce soit. Ainsi en avait décidé Gargantua. Et leur règlement se limitait à cette clause : FAIS CE QUE TU VOUDRAS Parce que les gens libres, bien

qui dépend donc en partie ou totalement du hasard comme l’argent, la beauté, la santé…) et sur lequel notre volonté n’a pas de prise, tout en se préservant de l’emprise de nos passions qui troublent le jugement et nous entrainent dans un état de servitude. Descartes part lui aussi du postulat qu’il « vaut mieux changer nos désirs que l’ordre du monde » donc accorder nos désirs avec la réalité. Sa pensée s’apparente donc à celle des anciens philosophes qui conseillaient d’abandonner certains de nos