Le Désir Insensé

s’accomplir comme s’il était un but en soi. On peut prendre comme exemple les ouvriers que l’on a augmenté en fonction du nombre d’unités produites. Mais le gain supplémentaire attirait moins le salarié que la réduction de son travail : ainsi l’homme désire vivre selon son habitude et gagner autant d’argent qu’il lui en faut pour cela. La satisfaction et la fierté d’avoir « procuré du travail » à de nombreux hommes, d’avoir participé à l’ « épanouissement » économique de sa ville natale tout cela

entre les lois occidentales et la loi naturelle qui engendre la souffrance. Il peut aussi y avoir contradiction entre les lois civile et religieuse. Loi du mariage et répression de la sexualité (p.61) Passage virulent qui dénonce le caractère insensé des lois. Utilisation du style coupé, accumulation et énumération. Tableaux qui dénoncent les effets de la condamnation de la sexualité - l'interdit engendre la transgression en le rendant plus désirable ž débauche et libertinage -

Introduction Paul Eluard et Man Ray ont tous deux été de grands amoureux, et surtout des artistes qui ont su magnifier le corps des femmes : Man Ray comme peintre du désir et, plus encore que dans ses dessins, en génial photographe de la beauté féminine, comme dans Le violon d’Ingres ; les poèmes de Paul Eluard n’ont jamais cessé de dire combien la femme lui était vitale et de célébrer la force de l’amour. Rien d’étonnant donc au fait que la femme soit le centre, le cœur vivant des Mains libres

fondement de toute société est nécessairement une convention. La Famille est le premier cas étudié par Rousseau dont il nie aussitôt qu’elle soit naturelle. Ce qui est naturel ou plus exactement ce qui est inscrit dans la nature de l’homme c’est le désir de se conserver : « Sa première loi est de veiller à sa propre conservation, ses premiers soins sont ceux qu’il se doit à lui-même ». Et Rousseau d’ajouter « (...) les enfants ne restent-ils liés au père qu’aussi longtemps qu’ils ont besoin de lui

leur propre malheur ? C’est pourquoi il s’agit de « comprendre une fois que nous serons en chemin, si du moins c’est le bon, combien chaque jour nous abattons de besogne, et dans quelle mesure nous sommes plus proches de ce vers quoi nous pousse un désir naturel. » En effet, si on se trompe de chemin, plus on est pressé, plus on s’éloigne. Enfin il faut repérer le paradoxe de la quête qui échoue et qui atteint le contraire du but recherché, à un autre niveau : est-ce qu’il n’est pas plus vraisemblable

de vitesse, tarit de rapidité, qu'à l'exception d'un très petit nombre, la vie délaisse le reste des hommes, au moment où ils s'apprêtaient à vivre. Cette disgrâce commune, à ce qu'on pense, n'a point fait gémir la foule seulement et le vulgaire insensé : même à d'illustres personnages ce sentiment a arraché des plaintes. [1,2] De là cette exclamation du prince de la médecine : "La vie est courte, l'art est long". De là, prenant à partie la nature, Aristote lui intente un procès peu digne d'un sage

s'identifier à lui et de comprendre ses plus grands soucis ou ses plus fortes émotions : le poète nous révèle à nous-mêmes, il peint la réalité de celui qui lit. Hugo souligne cette aptitude de la poésie, lorsqu'il s'adresse ainsi à son lecteur : « Insensé qui crois que je ne suis pas toi ». Baudelaire lui fait écho : « Hypocrite lecteur, mon semblable, mon frère ». Le poète et la poésie ont le pouvoir de mettre au jour des émotions et des sentiments nouveaux qui permettent au lecteur de se rapprocher

moyens de découvrir la vérité ; que celui qui refuse de la chercher renonce à la qualité d'homme, et doit être traité par le reste de son espèce comme une bête farouche, et que la vérité une fois découverte, quiconque refuse de s'y conformer, est insensé ou méchant d'une méchanceté morale. V. Que répondrons-nous donc à notre raisonneur violent, avant que de l'étouffer ? Que tout son discours se réduit à savoir s'il acquiert un droit sur l'existence des autres, en leur abandonnant la sienne, car il

le façonne à sa guise, selon ses propres aspirations, sa propre volonté. Le sujet est donc responsable de ce qu’il devient, responsable du sens qu’il donne à son être, à sa conduite ; ceci, parce que lui seul et personne d’autre, choisit ce qu’il désir être. Etre libre revient donc à choisir ; choisir d’être ce qu’on veut être, et qu’on est réellement ; choisir par soi-même le sens notre être, non pas parce qu’on nous l’impose de l’extérieur (c’est-à-dire que nos actes ne sont pas dictés par Dieu

temps passé avec sa famille. Dans le chapitre 35, Michel de Montaigne relate le souvenir de son père, Pierre Eyquem : « Feu mon père, homme pour n’être aidé que de l’expérience et du naturel, d’un jugement bien net, m’a dit autrefois, qu’il avait désiré mettre en train, qu’il y eût ès villes certain lieu désigné, auquel ceux qui auraient besoin de quelque chose, se pussent rendre, et faire enregistrer leur affaire, à un officier établi pour cet effet ». Montaigne explique un des désirs de son père