Le Désir Insensé

franchise et de volonté » ( ?) -p. 268-269 : amour de S. pour O. est avivé par la ressemblance de celle-ci avec la Zéphora de Botticelli, mais aveuglement de S. : « Il oubliait qu’Odette n’était pas plus pour cela une femme selon son désir, puisque précisément son désir avait toujours été orienté dans un sens opposé à ses goûts esthétiques. » Plus loin p. 269 : S. a « l’orgueil, l’égoïsme et la sensualité d’un collectionneur » : expliquerait sa jalousie ? -p. 270 : déjà lassitude de S. : « cependant

l’homme. Hiérarchie partout. 3. Pulsion territoriale : Humain→ instinct territorial. Délimitation d’un espace personnel (propriété privée). Naturel que les espèces aient peur des étrangers. Réflexe d’hostilité, intrus= compétiteur supplémentaire non-désiré. Comportements traduits par le racisme et la xénophobie. Humains→ s’identifier à un groupe, le défendent. 4. Comparaison des deux conceptions sur la responsabilité La responsabilité pour les rationalistes : Responsables de nos actes, parce

immense et rond ;Sur les bords duvetés de vos mèches torduesJe m'enivre ardemment des senteurs confonduesDe l'huile de coco, du musc et du goudron.Longtemps ! toujours ! ma main dans ta crinière lourdeSèmera le rubis, la perle et le saphir,Afin qu'à mon désir tu ne sois jamais sourde !N'es-tu pas l'oasis où je rêve, et la gourdeOù je hume à longs traits le vin du souvenir ? Le beau navire, Charles BaudelaireJe veux te raconter, ô molle enchanteresse !Les diverses beautés qui parent ta jeunesse ;Je veux

sollicitent Frosine pour qu'elle intervienne auprès du barbon, et qu'il renonce à son mariage insensé. Harpagon surprend son fils en train de baiser la main de Mariane, et conçoit immédiatement des soupçons dont il veut s'assurer. Afin de sonder son fils et connaître ses espoirs, il prétend avoir changé ses projets et renoncé au mariage. Le fils naïf dit tout à son père, son amour pour la jeune fille et son désir de l'épouser ; furieux, Harpagon résiste mal à un accès de violence et le maudit. Maître

défendable ? Faut-il privilégier la sécurité et le maintien d’une société égalitaire ou bien encourager l’amélioration de notre confort de vie ? Dans un premier temps vouloir limiter le progrès, les avancés techniques semble être un pari plutôt insensé. Pourtant certains auteurs tels que Rousseau affirment que le bonheur de l’Homme se trouve à l’état de nature, un état dénué de toute trace de progrès technique. Selon Rousseau le progrès technique n'est pas un progrès moral ; l’homme n'est plus ce

race humaine, puisqu’il écrit que l’homme est destructeur de la nature hors, lui, il la contemple. Werther chercher donc sa place, il est tourmenté et ne trouve pas de repères. Nous pouvons voir en effet que Werther décrit l’homme de « pauvre insensé », pour lui un seul pas de l’homme détruit ce que la nature à construit. L’homme « règne sur le vaste univers »alors qu’il est «si petit ». Nous pouvons donc penser que Werther qui se sentait comme une partie intégrante de la nature peut se sentir

Introduction Les années 1930 voient se développer un désir d’émancipation de peuples jusqu’alors colonisés. Des voix s’élèvent, nourries de culture hellène et française, et de grandes figures telles que Senghor, Césaire et Damas saississent la plume pour transcrire cette volonté de donner à la culture « noire » ses lettres de noblesse. Cahier d’un retour au pays natal s’inscrit dans cette mouvance : le jeune Aimé Césaire revient à Fort-de-France en 1936 après ses études à Paris et il est confronté

d'amour et de haine envers ses parents. La névrose naît, non pas du refoulement, mais d'un échec de refoulement. La névrose obsessionnelle est un trouble caractérisé par un mal être tel que le malade répète, sans savoir pourquoi, des comportements insensés. De plus, Freud a écrit « Études de l'hystérie » avec Breuer. Dans ce livre, il parle du cas d'Anna O (1856-1936). Elle est le premier cas d'hystérie exposé en 1895. Son véritable nom était Bertha Pappenheim. Elle souffrait de divers maux : notamment

contradiction entre le penchant au bonheur et le caractère contraignant du devoir qui amène souvent à sacrifier ce qu’on recherche dans la bonheur à savoir la réalisation de ses désirs les plus chers . Un devoir de rechercher le bonheur peut paraître insensé :  «  Le bonheur personnel, en effet, est une fin propre à tous les hommes (en raison de l’inclination de leur nature), mais cette fin ne peut jamais être regardée comme un devoir, sans que l’on se contredise. Ce que chacun inévitablement veut déjà

ésotérique, dont nous n’avons pas de connaissance claire. La réalité semble étrangère aux thèmes traités par la poésie, qui sont par ailleurs très souvent irrationnels, à savoir la mélancolie, le rêve, l’idéal, le mysticisme, la grandeur, la beauté, le désir d’évasion vers des destinations exotiques, parfois réelles mais inaccessibles, ou vers un monde de beauté idéale. L’image du poète lui-même va dans le même sens à travers le fait que dire que quelqu’un est un « poète » le désigne comme un rêveur,