Le Fanatisme ou Mahomet le Prophète

– Académie en ligne Mais peut-on si facilement renoncer à la vérité, et se contenter d’être sceptique ou relativiste ? Si croire détenir la vérité peut être l’expression d’une attitude dogmatique, fermée au dialogue, et pouvant conduire au fanatisme, la vérité est aussi un idéal qui anime la recherche philosophique ou scientifique et possède une vertu critique indéniable6. Mais la vérité n’est pas seulement un idéal de philosophe ou de savant : elle se manifeste à nous, parfois, lors d’expériences

vérité, aux vers 1 030 à 1 134. Il n’est malheureusement pas possible de les citer ici : je ne peux qu’y renvoyer le lecteur... critique de la religion est pourtant beaucoup plus vive, chez Lucrèce, que chez son maître : il voit dans le fanatisme et la superstition l’une des causes principales du malheur des hommes. Il n’y en a pas moins chez lui une forme de piété ou, comme je préférerais dire, de spiritualité  : la piété, explique-t-il, ce n’est pas courir les autels, ni se mettre

surtout, à la constitution du collectif. L’actuelle sécularisation 1 des sociétés occidentales soulève donc une question cruciale : nos sociétés postmodernes peuvent-elles échapper au nihilisme, au règne de l’individualisme, et faire pièce aux fanatismes de tous bords ? Oui, répond le philosophe André Comte-Sponville 2, à condition que nous sauvegardions le sens des valeurs partagées, car si une société peut tenter de vivre sans religion, elle ne peut vivre sans solidarité effective. Dans une société

répandus et ont fleuri à un niveau si monstrueux, naquirent de commencements semblables; mais, étant semés dans un terrain propice, ils ont finalement poussé en prodiges presque égaux à ceux qu'ils relataient. Il y avait une sage politique chez ce faux prophète ALEXANDRE qui, quoiqu'aujourd'hui oublié, fut autrefois si fameux, de placer le premier théâtre de ses impostures en PAPHLAGONIE, où, comme LUCIEN nous le rapporte, le peuple était extrêmement ignorant et stupide, et prêt à gober même la plus grossière

trouver des détracteurs, qui ne sont pas nécessairement insensés ou de mauvaise foi. Ne pas en convenir serait s'exposer au reproche de fanatisme. Quand il s'agit de vérités, dont l'établissement fait appel à des critères reconnus indiscutables, comme on ne se trouve pas dans une situation où le recours à l'argumentation est possible, il ne peut être question de fanatisme. Le fanatique est celui qui, adhérant à une thèse contestée, et dont la preuve indiscutable ne peut être fournie, refuse néanmoins

dangereux 2.1. C’est le fait d’un esprit borné qui ne prend jamais en compte les autres idées, se prive du bénéfice de la comparaison, de la confrontation. 2.2. Une seule idée devient une idéologie, et une idéologie que l’on veut imposer conduit au fanatisme. **4. Apprécier le rôle d’un exemple a. La thèse que défend Chrysale est que la femme n’a pas à étudier et à être savante puisque son rôle consiste essentiellement à s’occuper d’un foyer. Cette thèse, énoncée dès les deux premiers vers est développée

Cned – Académie en ligne Mais peut-on si facilement renoncer à la vérité, et se contenter d’être sceptique ou relativiste ? Si croire détenir la vérité peut être l’expression d’une attitude dogmatique, fermée au dialogue, et pouvant conduire au fanatisme, la vérité est aussi un idéal qui anime la recherche philosophique ou scientifique et possède une vertu critique indéniable6. Mais la vérité n’est pas seulement un idéal de philosophe ou de savant : elle se manifeste à nous, parfois, lors d’expériences

La vérité-PH50 47 Mais peut-on si facilement renoncer à la vérité, et se contenter d’être sceptique ou relativiste ? Si croire détenir la vérité peut être l’expression d’une attitude dogmatique, fermée au dialogue, et pouvant conduire au fanatisme, la vérité est aussi un idéal qui anime la recherche philosophique ou scientifique et possède une vertu critique indéniable6. Mais la vérité n’est pas seulement un idéal de philosophe ou de savant : elle se manifeste à nous, parfois, lors d’expériences

profession d’athéisme : les dieux existent, mais très loin, dans les intermondes, où ils sont trop heureux pour s’occuper des hommes. La critique de la religion est pourtant beaucoup plus vive, chez Lucrèce, que chez son maître : il voit dans le fanatisme et la superstition l’une des causes principales du malheur des hommes. Il n’y en a pas moins chez lui une forme de piété ou, comme je préférerais dire, de spiritualité : la piété, explique-t-il, ce n’est pas courir les autels, ni se mettre à

profession d’athéisme : les dieux existent, mais très loin, dans les intermondes, où ils sont trop heureux pour s’occuper des hommes. La critique de la religion est pourtant beaucoup plus vive, chez Lucrèce, que chez son maître : il voit dans le fanatisme et la superstition l’une des causes principales du malheur des hommes. Il n’y en a pas moins chez lui une forme de piété ou, comme je préférerais dire, de spiritualité : la piété, explique-t-il, ce n’est pas courir les autels, ni se mettre à genoux