Le Fanatisme ou Mahomet le Prophète

sarments desséchés où pétille Un grand feu, Quand, ivre de splendeur, de triomphe et de songes, Tu dansais Et tu chantais, en proie aux éclatants mensonges Du succès, Alors qu'on entendait ta fanfare de fête Retentir, Ô Paris, je t'ai fui comme le noir prophète Fuyait Tyr. Quand l'empire en Gomorrhe avait changé Lutèce, Morne, amer, Je me suis envolé dans la grande tristesse De la mer. Là, tragique, écoutant ta chanson, ton délire, Bruits confus, J'opposais à ton luxe, à ton rêve, à ton rire, Un refus.

Juifs auraient fait une révolution en Espagne s'ils avaient été aussi guerriers que riches, et s'ils avaient pu s'entendre avec les Arabes.        En un mot, jamais secte n'a changé le gouvernement que quand le désespoir lui a fourni des armes. Mahomet lui-même n'a réussi que pour avoir été chassé de la Mecque, et parce qu'on y avait mis sa tête à prix.        Voulez-vous donc empêcher qu'une secte ne bouleverse un Etat, usez de tolérance; imitez la sage conduite que tiennent aujourd'hui l'Allemagne

intellectuel La religion va nous expliquer comment concevoir la divinité. Les religions monothéistes se présentent comme les plus cohérentesCe sont des religions révélées par Dieu lui-même à travers les prophètes. Elles ont des personnages fondateurs qui ont eu une existence réelle (Moise/Jésus/Mahomet/Siddhârta)Ce sont des religions qui connaissent une herméneutique (interprétation des textes sacrés pour essayer d’en donner une vision la plus cohérente possible) la plus prolifique reste la chrétienne

Que la clef de Cordus ouvre Dioscoride ; Que l'esprit saint planait sur les fameux combats De saint Jérôme avec le rabbin Akibas ; Que l'absurde se croit ; que l'horrible s'adore ; Qu'Ésoptius n'est pas moindre que Nimphidore ; Et comment Mahomet dans tous ses embarras Consultait Sergius aidé de Batiras ; Qu'il n'existe qu'un siècle et qu'il n'est qu'une école ; Que Bzovius fut docte, et que le grand Nicole Est si grand qu'il pourrait loger sous son manteau Godeau, Chiffletius, Possevin

que jamais on loua dans l’homme sa capacité à transformer le monde et la matière, et à être, hors du commun, un abrégé glorieux de l’univers. Les Érasme, les Rabelais, ces voyageurs intellectuels, ces traducteurs infatigables, ces chrétiens sans fanatisme auraient-ils péché par optimisme et enthousiasme ? En effet, le rêve humaniste s’effrite dans la deuxième moitié du XVIe siècle, comme si la créature divine, attirée par le Beau, appelée à choisir librement le Bien grâce à sa raison, à son génie

qu’on nous cause. Les hideuses chimères de la superstition nous déplaisent, parce qu’elles ne sont que les produits d’une imagination malade qui ne réveille en nous que des idées affligeantes. L’imagination, quand elle s’égare, produit le fanatisme, les terreurs religieuses, le zèle inconsidéré, des frénésies, les grands crimes. L’imagination réglée produit l’enthousiasme pour les choses utiles, la passion forte pour la vertu, l’amour de la patrie, la chaleur de l’amitié, en un mot elle donne

gravité qui ne laissa pas que de produire sur moi une certaine impression, celui qui achètera ce nuage-là pour un grain ou une rafale gagnera cent pour cent dessus. C’est une tempête, monsieur John, une véritable tempête. – Cependant, mon vieux prophète, continuai-je, enchanté de trouver une occasion de m’éclairer moi-même aux leçons de son expérience, j’aurais parié que nous n’avons pas, pour le moment, à craindre autre chose qu’un grain blanc. – Parce que vous ne regardez qu’un côté du

préliminaires; définitions, recherche et exposition des lois naturelles qui régissent le monde social. Chapitre I. La condition mortelle des civilisations et des sociétés résulte d'une cause générale et commune Chapitre II. Le fanatisme, le luxe, les mauvaises mœurs et l'irréligion n'amènent pas nécessairement la chute des sociétés Chapitre III. Le mérite relatif des gouvernements n'a pas d'influence sur la longévité des peuples Chapitre IV. De ce qu'on doit entendre

VOLTAIRE, DICTIONNAIRE PHILOSOPHIQUE, article « Dogmes » DOGMES Le 18 février de l’an 1763 de l’ère vulgaire, le soleil entrant dans le signe des poissons, je fus transporté au ciel, comme le savent tous mes amis. Ce ne fut point la jument Borac de Mahomet qui fut ma monture ; ce ne fut point le char enflammé d’Élie qui fut ma voiture ; je ne fus porté ni sur l’éléphant de Sammonocodom le Siamois, ni sur le cheval de saint George, patron d’Angleterre, ni sur le cochon de saint Antoine : j’avoue avec

elle serait considérée comme une créature immonde et mourrait dans quelque coin comme un chien galeux. Aussi la perspective de cette affreuse existence pousse-t-elle souvent ces malheureuses au supplice, bien plus que l’amour ou le 111 fanatisme religieux. Quelquefois, cependant, le sacrifice est réellement volontaire, et il faut l’intervention énergique du gouvernement pour l’empêcher. Ainsi, il y a quelques années, je résidais à Bombay, quand une jeune veuve vint demander au gouverneur