Le Fanatisme Religieux Est Il Justifié

, Pétrarque et Boccace . cette influence est arrivée au point ou des poètes et historiens ont confié au latin des œuvres importantes au détriment du français . Vers le milieu du XVIe siècle, cette situation se bouleversa à cause des conflits religieux qui déchiraient la France. Parmi les figures importantes de l’époque on compte : Clément Marot ( 1496 – 1544 ) Poète de cour et protégé de Marguerite de Navarre et de son frère le roi de France François Ier ; il fut l’un des premiers grands

barraient dorénavant la route de Jérusalem malgré le fait que les Arabes l'avaient toujours laissée libre. Le Saint-Sépulcre (le tombeau du Christ à Jérusalem) avait été détruit en 1009, sur ordre du sultan fatimide d'Égypte El-Hakim, dans un excès de fanatisme. Plus gravement encore, la Palestine avait été occupée en 1071 par les Turcs Seldjoukides, lesquels empêchaient depuis lors les pèlerins d'aller faire leurs dévotions à Jérusalem. De son côté, l'empereur chrétien de Byzance, bien qu'en froid avec

répond à cette contre-attaque arabe par la proclamation de la deuxième croisade. Tout comme la première, elle rencontre un franc succès et trois ans après l’offensive arabe, une armée européenne est en route vers Jérusalem. Mais ce second élan religieux ne rencontre pas le même succès militaire, les croisés, vaincus, regagnent l’Europe. Cet échec permet aux musulmans de se regrouper et de s’organiser d’avantage pour frapper avec force sous le commandant Saladin en 1169. Celui-ci encercle le reste

seul coup de feu ni de verser une goutte de sang. » Amin Maalouf, transmets par le biais d’Adam, le sentiment d’exil au détail prés. Il se veut se détacher d’un pays qu’il évoque de manière détournée, détaché de l’Orient, « dés- orienté ». Il justifie son exil en affirmant appartenir au monde et non à un pays : « Naître, c’est venir au monde, pas dans tel ou tel pays, pas dans telle ou telle maison ». Ce pays qu’il n’a jamais nommé comme s’il s’estompait, peu à peu, de loin dans ses souvenirs

« Athéisme ». La phrase montre le déisme de Voltaire, et son attachement à l’existence du fait religieux, à condition qu’il soit exempt de tout fanatisme. – «  Le fanatisme est à la superstition ce que le transport est à la fièvre, ce que la rage est à la colère. » Voltaire, Dictionnaire philosophique portatif, art. « Fanatisme ». La phrase résume par sa virulence l’acharnement de Voltaire contre le fanatisme, le plus grand ennemi de toute sa vie. – «  Ce sont presque toujours les fripons qui conduisent

L’homme religieux reproche au philosophe qui se situe au-dehors de la révélation et de la foi de ne pas entendre la parole du vrai Dieu, et donc d’être incapable d’atteindre la forme supérieure de la connaissance et de la vérité. Le philosophe ne refuse pas forcément la révélation religieuse, mais il revendique en tant que philosophe le droit de développer son questionnement sur la vérité ou le bien à partir de la seule raison – sans tenir compte d’une quelconque autorité du discours religieux – voire

protestante, et elle met fin à l’unité religieuse. On assiste à une opposition très forte entre catholique et calviniste (adepte de Calvin ayant contribué à la pensée protestante) entre les papistes et les hu génaux. Période de haine religieuse, de fanatisme religieux, assassinat… et dans ce contexte l’autorité royale est compromis. Les difficultés ne s’arrêtent pas là. Elles sont encore avivé en 1589 à la fin de ces guerres de religions : le roi Henri 3 est soupçonné par le parti catholique et tuer par un

que la nature et la Providence n’ont guère favorisés, je veux dire ceux qui vivent dans la précarité ou ceux qui sont atteints par une infirmité ou une déficience quelconque.La liberté, quelle que soit sa dénomination, d’ordre physique, moral, ou religieux, est donc une valeur absolue et indivisible. Elle est un idéal en soi et elle traduit le droit inaliénable des individus et des peuples à se régir eux-mêmes dans le cadre de l’éthique. C’est en somme, ce message permanent que nous retrouvons dans

 « [...] Parmi tous ces résultats positifs, dus à un ensemble de causes et d'événements dont les croisades représentent l'aspect militaire (mais indissociable du social et du religieux [...]) il faut faire un sort particulier à la découverte progressive de l'Autre par les chrétiens d'Occident.    La découverte a-t-elle été réciproque ? Il faut souligner d'emblée que chrétienté et Islam n'étaient pas sur la même ligne de départ en ce qui concerne la connaissance de l'Autre : le Prophète lui-même

la diversité des manifestations de ce mouvement le terme de Lumières a été consacré par l'usage. Cette notion de siècle des Lumières regroupe un ensemble d’objets, de courants de pensée ou de sensibilité, d’acteurs historiques qui peuvent aussi justifier une approche par thèmes. Les traits dominants sont : * la primauté de l’esprit scientifique sur la Providence * la réflexion politique marquée par la théorie contractuelle, influencée par les travaux de John Locke * les progrès