Le Feu sacré

plusieurs variantes de la déesse mère. Dana , tout d’abord est la mère des dieux puisque les celtes se nomment thuata dé danan (peuple de dana). Enfin Eria (l’Irlande), Bamba et Fotla sont trois déesses de la terre.  Chez les celtes le chiffres 3 était sacré : certain dieux apparaissaient sous formes de trinité ou trois attributs ou trois animaux associés. Les trois macha symbolise les trois classes : pretre, guerrier et paysan. On le retrouve aussi dans des poèmes ( triades ), sous forme symbolique (

on perd sa trace, monte une entreprise PARTIE 2 : Le poème Tandis que les crachats rouges de la mitraille Sifflent tout le jour par l'infini du ciel bleu ; Qu'écarlates ou verts, près du Roi qui les raille, Croulent les bataillons en masse dans le feu ; Tandis qu'une folie épouvantable broie Et fait de cent milliers d'hommes un tas fumant ; - Pauvres morts ! dans l'été, dans l'herbe, dans ta joie, Nature ! ô toi qui fis ces hommes saintement !… – Il est un Dieu qui rit aux nappes damassées Des

quoi ce tableau présente bien les tendances romantiques de l’époque. Pour cela, on s’attachera à analyser la symbolique de l’œuvre, en particulier dans la célébration de la nature et dans les sentiments qu’elle génère, qui vont jusqu'au sublime et au sacré. I) Une célébration de la nature sauvage mais paisible L’harmonie du soir C’est un paysage maritime tranquille, vu d’une grève, au crépuscule. Le cadrage est horizontal : trois plans horizontaux se superposent, la terre, la mer et le ciel

l’œuvre de Mauzan qui place au premier plan un soldat qui pointe du doigt le destinataire de l’affiche : en face de lui donc tout le peuple italien à qui il lance son appel d’une façon vigoureuse grâce à sa position. En effet, il nous semble sortir du feu et l’image est aussi poignante qu’un instantané pris sur le front où vient d’éclater un obus. Ce soldat se distingue parmi d’autres qui se trouvent dans l’ombre mais éclairés par la lumière de l’explosion : silhouettes fondues dans les lueurs rouges

éternelles, nous passons insensiblement au voyant, au voleur de feu rimbaldien. Dans cette aventure, la poésie va devenir un instrument de connaissance, un moyen d’entrer par effraction dans le temple sacré du mystère. Le poète est alors saisi par le vertige devant le gouffre insondable de Ce que dit la bouche d’ombre comme Hugo. Il passe « les portes de cornes et d’ivoire » en explorant systématiquement son rêve comme le Nerval des Filles du feu. Il veut entrevoir « les splendeurs situées derrière le tombeau

l’impression d’un éternel féminin non attaché à une femme mais seulement à un forme d’amour. Ses amours sont à mi-chemin entre érotisme (blason du corps toujours identiques : les mains, les paupières) et le rêve mythique d’une relation sacrée à la femme qui aiderait à une relation sacrée avec le temps 2) Multiplicité des points de vueOn trouve très peu d’événements historiques, mais plutôt des climats et des paysages. On y trouve aussi des éléments mythologiques, une grande familiarité

donnant une dimension fantastique. Dans un premier axe de lecture, nous étudieront le portrait réaliste du forgeron : sa description physique, son activité laborieuse. Nous verrons dans une seconde partie son activité magnifié et sacralisé (qui devient sacré) : la personnification du marteau, glorification du travailleur. Goujet se met en scène dans son activité quotidienne : face au regard de Gervaise qu’il affectionne, il va mettre en valeur la virilité de son travail, la puissance qu’il doit

art décoratif, figuratif Ce n' est pas un objet d' art dans sa finalité comme nous l' entendons conditionné par notre goût européen Ce n' est pas un objet inerte Ce n' est pas un objet utilisé dans le but d' actes de sorcellerie C'est plutôt un être sacré qui utilise le support matériel d' un homme, considéré alors comme un gardien, pour apparaître et s' exprimer. Il est vivant, il s' intègre dans un ensemble. C'est une oeuvre conçue pour provoquer des sentiments de respect, de crainte, de terreur,

rois mages et aux bergers de venir adorer Jésus, l’enfant Dieu, d’après la tradition chrétienne.   Le lien avec le sacré, le mystère   · Il a une figure de mage, qui voit le mystère, essaie de résoudre l’énigme de la création. · Comme dans « Correspondances » de Baudelaire, le poète entend ce que les autres hommes ne perçoivent pas, ici la parole de Dieu. · Le « rêveur sacré » est l’homme des utopies. · Sa démarche n’est pas rationnelle, mais intuitive, conceptuelle, comme s’il englobait dans

« deux »  répond à un besoin précis. Mieux il y a deux colonnes de Frères dans une loge. Le nombre « deux » se voit également à travers le pavé mosaïque représenté par un damier peint en noir et blanc donc par « deux » couleurs. Ce pavé mosaïque étant un espace sacré sur lequel on ne marche presque jamais et qui semble maintenir enfoui un secret, le nombre « deux » peut être considéré comme le signe du silence et du secret.  Le Vénérable Maître est assisté de « deux » Surveillants pour éclairer la loge.  Il