Le Fond Et La Forme Hegel

plus poser la question qu’est-ce que l’art mais « quand y a-t-il art ? ». Chose à objet/produit/technique à œuvres Sur la route, la pierre n’accomplie en générale aucune fonction symbolique. Au musée, une pierre exemplifie certaine de ses propriétés (forme, couleur, texture). Même un Rembrandt peut devenir plus qu’un objet si je m’en serre pour boucher une vitre cassée. M le Maudit , premier serial killer cinétisé. Est-ce qu’un tuer/violeur devrait avoir la chance d’être au centre d’une histoire 

dangereuses (je pense ici à peinture de propagande par exemple). Elles n'évoquent rien de plus que ce qui y est présenté et confinent le spectateur dans une seule voie. Pour Hegel dans Esthétique, la liberté définit l'art, ce qui suppose que l'art doit se détacher de tout asservissement quel qu'il soit. Le bel art selon Hegel n'est possible que si l'artiste fait preuve d'autodétermination et qu'il créé librement. De plus si on considère l'évolution que l'art moderne a connu, on constate qu'il s'est

pensée politique ? (5 octobre 2009) Qu’est-ce qu’un auteur ou un texte politiques ? « La question littéraire, la question de la présentation s’occupe d’une espèce de communication. La communication peut être un moyen de vivre ensemble ; dans sa forme la plus élevée la communication est vivre ensemble. L’étude de la question littéraire est par conséquent une partie importante de l’étude de la société. En outre, la recherche de la vérité est nécessairement, sinon à tous les égards, une recherche

essais évoqué le rôle et la place de la religion dans les sociétés capitalistes européennes et mondiales. En effet, plus qu’une étude, c’est a une véritable critique qu’ il se livre dans un des ses essais Critique de la philosophie du droit de Hegel. Selon lui, c’est « c'est l'homme qui fait la religion, ce n'est pas la religion qui fait l'homme », il évoque ici le fait que la religion n’est qu’une création de toute pièce, pour asservir le peuple et lui donner l’illusion d’une vie heureuse ou

plus l’ouvrier est aliéné parce qu’il est exploité et que son employeur garde pour lui la plus-value ou le profit. S’il existe des formes particulièrement pénibles de travail ( comme la parcellarisation, le travail à la chaîne … ) Pour Marx, c’est la forme capitaliste de l’exploitation qui en dernière instance constitue la vraie racine de l’aliénation. Il est nécessaire selon lui de supprimer le mode de production capitaliste pour le remplacer par un mode de production collectiviste et planifié qui supprimerait

volontariste et contractuelle de l’Etat. Hobbes explique que les hommes vivaient dans un Etat de nature qui est caractérisée par l’anarchie et le désordre un état de guerre, l’homme est un loup qui essaye de s’approprier le maximum de choses possibles, et le fond de la nature humaine est la survie, et donc chaque individu a des droits naturels, sauf que ces derniers peuvent être la source de conflit et de guerre perpétuel, c’est pour cela que les hommes doivent abandonner leurs droits naturels en les confiant

qu’elles et à la fois négations d’elle-même, inexistantes ou étant en devenir d’existence. Hegel suggère que la « négativité du néant » se manifeste de façons multiples relativement aux plans de la réalité où elle s'inscrit comme un mouvement d'évolution. Cette « néantification[réf. nécessaire] » stoppe toute évolution continue des identités, des certitudes et des engagements. L’œuvre de négation de Hegel ne repousse pas pour autant toutes choses dans un absolu vide, elle peut porter, au contraire

qu’un moyen. Il fait plusieurs hypothèses : on peut énoncer une loi de l’histoire sauf que les lois qu’on a donné avant lui ne sont pas les bonnes (les idées dominent le monde) il faut remettre les pieds sur terre. C’est un des reproches qu’il fait a Hegel, les lois de l’histoire ne sont pas les idées. Ce sont les conditions matérielles qui vont être la source de toutes explications économiques et de la production. Il faut aller au cœur de l’histoire pour la changer. Tout cela ne doit pas seulement servie

désirs, n’est libre , ni en lui-même , puisque les déterminations qu’il prend ne viennent pas d’une volonté essentiellement universelle et raisonnable, ni vis-à-vis du monde extérieur, puisque le désir reste essentiellement déterminé et attaché à eux » HEGEL Ni objet de spéculation : « une seconde façon pour les objets extérieurs de se présenter à l’esprit, par opposition à l’intuition sensible individuelle et au désir pratique , est la relation purement spéculative qu’ils soutiennent avec l’intelligence

lui permettra de pénétrer toujours plus profondément dans l’univers fascinant de Le deuxième sexe. » À travers le privilège accordé à l’essai de 1949, dont une meilleure compréhension semble être le but ultime du présent volume, nous découvrons une forme de téléologie revendiquée d’emblée dans le court article de Thomas Stauder tenant lieu d’introduction : « […] on peut montrer que Simone de Beauvoir inspire encore aujourd’hui avec sa pensée la formation de la théorie féministe et qu’elle n’est pas