Le Fond Et La Forme Hegel

initialement de mettre en ligne ce cours, qui, à mes yeux, ne présente pas d’intérêt si ce n’est celui purement pédagogique de présentation d’un texte peu familier aux étudiants de philosophie. Mais une partie de ce cours a circulé sur le net, sous forme de notes d’un étudiant, et de manière un peu dénaturée puisqu’on me fait dire que le texte est creux, son auteur sanguinaire, les allemands nécessairement guerriers, et par suite, le jury d’agrégation, plus ou moins irresponsable (!). J’ai donc préféré

connaissance de la vérité , il peut être définît comme la mise en forme sensible d’un contenu . Seul le contenu représente le fil conducteur dont la pensée a besoin pour comprendre une œuvre d’art , et établir une classification des beaux arts . En effet , le contenu constitue un élément fixe , stable qui donne prise a une organisation conceptuelle . Mais une théorie sur l’art doit rester esthétique et ne doit pas séparer le fond et la forme pour revêtir . Les progrès de l’art et de son épanouissement

d'interdire sans tomber dans une forme totalitaire de conception de la vie sociale. Bref, si le marché économique (l'organisation spontanée du monde du travail) est au fondement de la vie sociale, cette vie sociale semble perdre sa portée humanisante. Mais si inversement, le travail n'est que cause et non fondement, que devient la liberté individuelle qui s'exprime à travers le travail, continuation de mon corps et du droit que j'ai sur moi-même ? Le travail peut-il fonder la vie sociale dans sa dimension

du sentiment de soi, de son corps et de sensations ;· Réfléxive, avec la capacité de faire retour sur ses pensées et ses actes grâce au langage et aux raisonnements ;· La Conscience de soi comme unité de pensées et d’actions à travers le temps qui forme notre personnalité (avoir conscience de qui l’on est = se connaître).Cette conscience croise aussi d’autres consciences avec lesquelles elle entre dans une relation intersubjective. La qualité de cette relation nous invite à penser aussi nos devoirs

préférait se fier à sa raison plutôt qu'à ses sens. ⇒ Les sens donnent une fausse image du monde (la trahison des sens) ----> Rationalisme (foi inébranlable en la raison) Héraclite (540- Originaire d'Ephèse (Asie mineure) 480 ⇒ Tout change constamment de forme. « Tout s'écoule » av. J.C.) Nous ne pouvons descendre 2 fois le même fleuve. La 2ème fois, le fleuve a changé, et nous aussi. ⇒ Il a mis l'accent sur les oppositions inhérentes au monde : Sans maladie on ne sait ce qu'est la santé faim joie de manger

du « qu’est », qui prône la nécessaire identité de l’être avec lui-même, et celle du « que n’est pas », qui proclame la nécessaire identité de l’être et du non-être[1]. Il y a donc une opposition entre deux énoncés, dont l’un a une forme affirmative et l’autre une forme négative. Parménide semble, de ce fait, avoir changé une contrariété en une authentique contradiction, formulée en raison d’un présupposé : l’univocité de l’être comme seule vérité. Cette contradiction signifie que la voie du « qu’est »

_______________________________________________ 2 La suppression des temps mo rts (Kundera) _______________________________________________ 4 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) _____________________________________ 4 La question du progrès (Hegel)________________________________________________________ 4 L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique (Benjamin) _______ Erreur ! Signet non défini. I. Comment définir l’art ? ____________________________________________________ 5

L’AUTEUR BONNE CHANCE A TOUS !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! La conscience INTRODUCTION   Commençons avec un peu d’étymologie. Le mot français conscience vient du latin conscientia qui est formé de cum qui signifie « avec », et de scientia pour « science ». Être conscient lorsque nous agissons, éprouvons quelque chose, réfléchissons, etc. c’est ainsi posséder simultanément une connaissance de ces actes, sensations, réflexions. Cette connaissance

une réflexion sur la nature et la téléologie. Il existe de façon incontestable un « avant » et un « après » Kant dans ces trois domaines. La réflexion kantienne fut prise en compte, dès son élaboration, par l'idéalisme allemand (Fichte, Schelling, Hegel), avant d'être poursuivie par le néo-kantisme (Cassirer, etc.). La Théorie de la connaissance Article détaillé : Théorie de la connaissance de Kant. Le point de départ de la réflexion élaborée dans la Critique de la raison pure est, de l'aveu même

à développer une sensibilité à la forme des questions posées; on acquiert ainsi une compétence qui suppose quelques réflexes critiques: des réflexes de compréhension, et non des procédés de rédaction. On peut en général appliquer deux des trois traitements suivants à la même question. I • Traitement de type analytique: Il s'agit de définir un concept et d'effectuer un travail critique de distinction conceptuelle (pratiquer des dichotomies, Platon). La forme la plus élémentaire des sujets concernés