Le Fond Et La Forme Hegel

effort de la conscience a lieu lorsqu’elle se reporte sur elle-même. À ce propos, dans Esthétique (1835), Hegel distingue deux façons qu’a l’homme d’acquérir cette conscience : « Primo, […] se pencher sur lui-même […], se reconnaître dans ce qu’il tire de son propre fond » et « Deuxièmement, […] se reconnaître […] dans ce qui s’offre à lui extérieurement […] qu’il marque de son propre sceau ». Hegel estime que cette double approche est la conséquence de la condition humaine. L’homme est à la fois chose

rapport a une civilisation c’est à dire sans un rapport aux autres. De ce fait, le travail peut être considérer comme le vecteur à partir duquel nous nous unissons aux autres. Le travail semble alors toujours supposer une économie c’est-à-dire un arrière-fond d’organisation si bien que nous avons besoin collectivement de paysans, d’artisans, de producteur, d’éducateur, d’administrateur. Le travail a donc une dimension sociologique essentielle c’est-à-dire que le travail contribue à la construction de la

Spinoza, il serait même l'accomplissement de la nature rationnelle de l'homme. Pour Hegel, il est " la réalité de l'idée morale ", la raison en acte, réalisant la morale et le droit qui ne sont encore, au niveau individuel, que des abstractions. On pourrait, toutefois, voir dans ces positions philosophiques, une pensée trop optimiste ; voire même inquiétante de l'Etat. On pourrait, surtout, en ce qui concerne Hegel, voire poindre dans ses positions, le " germe d'un culte de l'Etat ", érigé en absolu

dangereuses (je pense ici à peinture de propagande par exemple). Elles n'évoquent rien de plus que ce qui y est présenté et confinent le spectateur dans une seule voie. Pour Hegel dans Esthétique, la liberté définit l'art, ce qui suppose que l'art doit se détacher de tout asservissement quel qu'il soit. Le bel art selon Hegel n'est possible que si l'artiste fait preuve d'autodétermination et qu'il créé librement. De plus si on considère l'évolution que l'art moderne a connnu, on constate qu'il s'est

F. KAUSCH3 COURS : 1) Mêler art et pouvoir / esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans

droit présuppose un sentiment d’insatisfaction à l’égard de ce dernier. Or le droit est d’abord rencontré sous sa forme positive. Ce terme signifie que les lois sont des dispositions, qu’un gouvernement impose à la société à travers des institutions dans le but de faire régner un ordre commun censé être profitable à tous. Dans nos sociétés, la justice légale se présente sous une triple forme. Un ensemble de lois écrites (l’ordre juridique), des tribunaux ayant pour charge d’instruire et de trancher des

qu'une simplification pratique.'' La création artistique selon Bergson permet de montrer la complexité de la réalité, avec ses défauts et ses qualités. Un artiste sait donc lire dans la nature la ou le commun des hommes n'y arrive. Mais il y aussi Hegel qui pense que l'art à pour "but final'' d'éveiller l'âme dans Esthétique. Selon lui, l'art nous peut nous éveiller l'âme sous différente manière. L'art "nous transporte dans des situations que notre expérience personnelle ne nous fait pas.'' En effet

nouveaux objets la théologie naturelle, l'anthropologie, et surtout la critique des « preuves de l'existence de Dieu » ainsi que la doctrine du beau et du sublime. En 1770, il est nommé professeur titulaire, après avoir écrit une dissertation, De la Forme des principes du monde sensible et du monde intelligible. En 1781 paraît la première édition de la Critique de la raison pure. Cet ouvrage, fruit de onze années de travail, ne rencontre pas le succès espéré par son auteur. Une seconde édition voit

politique chrétienne. En effet, s’il est dorénavant impossible de connaître la façon dont Dieu souhaitait que l’homme se gouverne par la nature, l’idée d’une révélation divine, communiquée aux hommes par le truchement de l’Église, reste possible pour fonder les principes de la vie politique. 2. L’homme religieux : stoïcisme et épicurisme La Bible semble ignorer les questions auxquelles nous pensons lorsque nous abordons le phénomène religieux. En effet, l’Ancien Testament se borne à narrer l’histoire

ordinaire se voulant « réflexion ».  * Exemple de définition Lalande (20è) - "La conscience est la connaissance plus ou moins claire qu’un sujet possède de ses états, de ses pensées et de lui-même.” On admet donc que la conscience est une forme de connaissance, une connaissance de soi. "Sujet" : la conscience est l'attribut d'un sujet unique et suppose celui-ci ; "états" fait référence aux états psychologiques, nécessairement variés et changeants, d'un sujet ; les "pensées apparaissent comme