Le Fond Et La Forme Hegel

lui-même. L'artiste, comme la nature, est un démiurge, un créateur, créant des formes, il informe la matière. La nature, dit Aristote, tend à réaliser des formes (eidos) dans une matière. De même, l'artiste tend à imprimer à la matière l'idée, la forme qu'il a dans l'esprit. Cette matière, ce peut être la matière au sens banal du terme (la glaise pour le potier par exemple) mais ce peut être aussi les mots ou les sons pour le poète, la couleur pour le peintre, etc. (cf. Goethe : « La nature sert

dans notre vie courante, on n'exprime pas toutes nos pensées en passant par l'intermédiaire de la langue (ex : il y a des pensées qui « traversent » notre esprit sans que nous ayons le temps de la traduire en mots). On peut également penser sous forme imagée, olfactive, tactile, etc. (c'est ce qui à lieu dans les souvenirs ou les rêves).-La psychanalyse (Freud) en découvrant l'existence de l'inconscient, affirme que l'individu a des pensées qu'il ne connaît pas lui-même consciemment, donc qu'il

désordre et chaos, qu’il n’est que l’image mobile, imparfaite de l’éternité. La sagesse humaine réside donc dans la subordination à l’ordre cosmique, dans la contemplation de l’immuabilité divine et non dans la liberté créatrice. Une certaine forme de connaissance historienne se dégage de certains écrits de l’Antiquité. Ainsi, par exemple, au VIIIe-VIIe siècles av.J.-C, La Théogonie d’Hésiode qui raconte l’origine de la terre et du ciel présente une généalogie des dieux qui implique le schéma

dans « War Zhu Xi ein Hegel avant la lettre ? », Internationales Asienforum, 1990, 3 4 , p. 39-53. Il n'aurait pu être écrit sans l'appui de plusieurs collègues que je tiens à remercier. Viviane Alleton m'a permis d'en présenter les principales hypothèses lors d'une conférence dans le cadre du Centre d'Études Comparatives du Monde Chinois/EHESS. Françoise Aubin s'est chargée avec beaucoup de soin de la transposition de la forme essentiellement orale de ce texte dans sa forme écrite. Ce faisant, elle

l’album « le colporteur » de Marie-Christophe.Arn et Tom Tirabosco Editions Delcourt, sept1999. e-mail: www.editions-delcourt.fr ) La guerre Il faut d’abord strictement circonscrire le sujet. Il interroge la guerre et non pas n’importe quelle forme de révolte ou de défense armée. La guerre implique des peuples dressés les uns contre les autres, des Etats, toute une organisation collective avec son économie de guerre et sa propagande. Le pire de maux ? On nous demande implicitement de réfléchir

chose est l'union d'une matière et d'une forme. « La consistance d'une chose consiste précisément en ce qu'une matière consiste avec une forme. La chose est une matière informée. ». Cette définition vaut pour les choses de la nature comme pour les choses de l'usage. L'œuvre a bien ce aspect d'une matière unie à une forme : « Le coté chose de l'œuvre c'est manifestement la matière dans laquelle elle consiste. ». Le problème est que le couple matière-forme sert à tout penser : les produits techniques

solution aux contradictions ) Marxiste dans la forme et sur le fond. Dans la forme : volonté scientifique, G.Lyon-Caen est scientifique «  j'ai la science avec moi » en raison de l'importance donnée à l'histoire thèse, anti thèse, synthèse : pensée dialectique d'Hegel Hegel c'est un point de rupture de la philosophie dans la recherche de la vérité. Avant : le vrai ne supportait pas la contradiction ( principe de logique hérité des grecs ) Hegel rompt avec ça, le vrai vient de l'opposition

au travail, tout va dépendre des conditions dans lesquelles nous exerçons notre activité. Dans certaines conditions, exemple Les temps modernes (Chaplin), nous vivons le travail comme étant une forme suprême d’aliénation (étranger à soi même et privation de liberté). Mais le travail peut aussi être une forme suprême de liberté. Libération par le travail au sens où par l’effort que l’on accomplit on va libérer (faire surgir) des capacités, des possibilités… Travailler c’est réaliser quelque chose et

des normes de la sociéité. Pourquoi, si je suis blanc-français, je resterais nécessairement insensible à la beauté de la culture Japonaise ? Malgré tout, même après avoir éliminé le relativisme culturel, on peut encore être confronté à une autre forme de relativisme. 2. Le relativisme subjectif : « Les goûts et les couleurs, ça ne se discute pas. » La beauté ne serait que l’expression de mes désirs personnels et subjectifs.  Beauté purement ethnocentrique : Voltaire : « La beauté pour

existantes tel qu’elles et à la fois négations d’elle-même, inexistantes ou étant en devenir d’existence. Hegel suggère que la « négativité du néant » se manifeste de façons multiples relativement aux plans de la réalité où elle s'inscrit comme un mouvement d'évolution. Cette « néantification » stoppe toute évolution continue des identités, des certitudes et des engagements. L’œuvre de négation de Hegel ne repousse pas pour autant toutes choses dans un absolu vide, elle peut porter, au contraire jusqu'à