Le Fond Et La Forme Hegel

1813). Ce qui le pousse à rester dans cette ville est son désir d’entendre Fichte pour lequel il conçoit une admiration a priori, laquelle ne résiste pas à l’épreuve. Il s'est éloigné de Fichte par le dogmatisme de fond des cours de Fichte et de par le caractère trop « oratoire » de la forme. Le cours de Schleiermacher sur l’histoire de la philosophie au Moyen Âge le laisse relativement indifférent. Mais il se passionne pour les leçons de Boeckh sur Platon, et plus encore pour celles de Wolf (à ne pas

HEGEL LA RAISON DANS L’HISTOIRE1 « La philosophie n’est pas une consolation, elle est quelque chose de plus. Elle réconcilie ; elle transpose le réel qui paraît injuste et l’élève jusqu’au rationnel, en montrant qu’il est fondé sur l’Idée elle-même et en mesure de donner satisfaction à la raison. » (idem, p.101) « Le temps est l’action corrosive du négatif, mais l’Esprit est lui-même tel qu’il dissout tout contenu déterminé. » Hegel, La Raison dans l’Histoire (p.209) PLAN 2 -I-

l’album « le colporteur » de Marie-Christophe.Arn et Tom Tirabosco Editions Delcourt, sept1999. e-mail: www.editions-delcourt.fr ) La guerre Il faut d’abord strictement circonscrire le sujet. Il interroge la guerre et non pas n’importe quelle forme de révolte ou de défense armée. La guerre implique des peuples dressés les uns contre les autres, des Etats, toute une organisation collective avec son économie de guerre et sa propagande. Le pire de maux ? On nous demande implicitement de réfléchir

Heidegger, Martin Messkirch, Bade, 1889 - id., 1976 Sa vie Philosophe allemand. Martin Heidegger est né dans un petit village de Souabe (région dont sont également originaires Schiller, Hegel et Hölderlin) où son père était sacristain et tonnelier, et le milieu dans lequel sont élevés le jeune Martin et son frère, par une mère très catholique, est celui d'une petite bourgeoisie aisée, appartenant à un monde encore essentiellement rural et artisanal. Jusque dans les années 1930, la vie de Heidegger

L’art Introduction : éléments d’histoire de l’art 1 Une très brève histoire de l’art (Gombrich) 1 La suppression des temps morts (Kundera) 1 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) 1 La question du progrès (Hegel) 1 L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique (Benjamin) 1 I. Comment définir l’art ? 1 A. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 1 1. Une production humaine 1 2. La question de l’utilité 1 3. Un statut social 1 B. La notion de beauté 1 1. La question de l’objectivité :

des normes de la sociéité. Pourquoi, si je suis blanc-français, je resterais nécessairement insensible à la beauté de la culture Japonaise ? Malgré tout, même après avoir éliminé le relativisme culturel, on peut encore être confronté à une autre forme de relativisme. 2. Le relativisme subjectif : « Les goûts et les couleurs, ça ne se discute pas. » La beauté ne serait que l’expression de mes désirs personnels et subjectifs.  Beauté purement ethnocentrique : Voltaire : « La beauté pour

les avis, du moins les plus connus peu importe qu’ils soient favorables ou défavorables. Sous ce rapport Hegel (philosophe allemand 1779-1831) est sans doute l’auteur le plus connu, avec d’autres très célèbres aussi, dans ce camp de ceux qu’on appelle les européocentristes comme le sociologue français Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939) et Martin Heidegger (philosophe allemand (1889-1976). Hegel avait affirmé dans Les leçons sur l’histoire de la philosophie que la pensée et la philosophie sont du domaine

toujours influencé par ses sentiments, son époque, ses opinions. L’œuvre d’art n’est pas une copie parfaite de la réalité comme le pensait Platon. Au contraire, elle recrée une nouvelle réalité aux yeux du spectateur, par l’imaginaire notamment. Hegel pense que ni la satisfaction des sens, ni l’imitation de la réalité ne sont l’objet de l’art. Ce philosophe du début du XIXème siècle, s’oppose à la thèse de Platon. Selon lui, l’œuvre d’art même si elle se rapporte au sensible, est œuvre de l’esprit

puisque cha­cun est prédestiné de toute éternité, elles sont cependant indispensables comme signes d’élection divine afin de s’affran­chir de l’an­goisse du salut». Comme pour Pascal, donc, la rationalité peut parfaitement naître de l'irrationalité. Hegel généralise au plan métaphysique l'exemple sociologique donné par Weber. Pour lui aussi, contre Marx et Freud, les croyances religieuses sont loin de constituer des obstacles à l'avènement de la raison sans pour autant constituer le sommet de la rationalité

mythes), mais on se sert de sa rigueur et sa seule raison pour valider ou non les idées émises. Platon fut l’élève de Socrate. On a ici un héritage écrit, mais essentiellement là encore sous forme de dialogues. Son texte le plus célèbre est l’allégorie de la caverne, dans laquelle des hommes enchaînés au fond d’une caverne ne voient que les ombres et les prennent pour des vérités. Un homme arrive à se libérer et découvre le soleil et les objets réels, sources des ombres. Mais de retour dans la caverne