Le Huron Serait Il Un Persan

concernant le substantif « région » nous permet même d'aller plus loin en ne considérant pas seulement un narrateur extérieur mais un narrateur étranger : « Ce regard d'un voyageur lointain sur ce qui est familier, qui sera le procédé des Lettres persanes de MONTESQUIEU, renverse la démarche traditionnelle de l'utopie, qui fonde une vision sociale sur la découverte d'un pays lointain... ». Nous sommes donc face à une utopie renversée et comme l'écrit Bérangère Parmentier, dans Le Siècle des moralistes

conte philosophique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 ➜ Les lettres fictives 170 ➜ Le dialogue philosophique J.-J. Rousseau, Discours sur l’inégalité 4 Contourner la censure Voltaire, Candide ou l’Optimisme . Montesquieu, Lettres persanes D. Diderot, Le Rêve de d’Alembert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Parcours d’oral Jeu de rôles Débattre dans un salon littéraire . . . . . . . 172 . . . . . . . 174 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 . . . . . . . . . . .

fait que ces peuplades vivent au contact direct de la nature - vierge et sauvage.    Il est à noter que le mythe du bon sauvage s’inspire de l’exemple de populations très peu nombreuses. Le " bon sauvage " est caraïbe ou tahitien, éventuellement huron ou iroquois. Le mythe ne concerne pas les grands empires précolombiens, aztèque et inca. Surtout il ne concerne pas le continent africain. Les Européens connaissent suffisamment l’Afrique pour savoir qu’il y existe des religions et des pouvoirs très

stagnantes dans l’erreur par le pouvoir, la grande presse et les valeurs d’ordre. Nous vivons encore dans une mentalité pré-voltairienne, voilà ce qu’il faut sans cesse dire. Car du temps de Montesquieu ou de Voltaire, si l’on s’étonnait des Persans ou des Hurons, c’était du moins pour leur prêter le bénéfice de l’ingénuité. Voltaire n’écrirait pas aujourd’hui les aventures de Bichon comme l’a fait Match : il imaginerait plutôt quelque Bichon cannibale (ou coréen) aux prises avec le “guignol” napalmisé

rapport à celui « des Hurons et des Iroquois ») : la Cour implicitement comparée à des « sauvages » dont les mœurs ont au moins la qualité d’être plus naturels. * Conclusion * Le texte se situe dans une lignée littéraire de la satire des courtisans : La Fontaine  « Les Obsèques de la Lionne » (« Peuple caméléon, singe du maître »). * Le texte annonce l’esprit des Lumière par le procédé de l’œil naïf qui aura un grand succès au XVIIIème siècle (Les Lettres Persanes de Montesquieu et l’Ingénu

incohérences de la société) : c’est le cas de plusieurs contes de Voltaire : Micromégas (l’Autre est un extra-terrestre) et L’Ingénu (l’Autre est un Huron) mais aussi Candide, dans une certaine mesure (notamment dans le cas du « Nègre de Surinam »). Montesquieu y a aussi recours dans son « apologue épistolaire » Les Lettres persanes : il met en scène un persan, notamment, qui visite l’Europe et s’étonne de tout ce qu’il voit. - L’autre peut être mis en scène dans une utopie ou une contre-utopie : le lecteur

l’idéalisation de la vie des indiens (par Montaigne) le présentant à l’état sauvage qui vie dans la liberté et l’égalité. On l’utilise pour défendre la tolérance ou critiquer avec un regard neuf. ex: L’ingénu de Voltaire, décrit les aventure d’un Huron qui regarde la société avec naïveté et fait ainsi une satire sociale. 2- Opposition entre nature et culture Montaigne prône le relativisme culturel allant jusqu’à l’anthropophagie dans Du Cannibalisme. Diderot et d’Alembert vulgaires la connaissance

Séquence n°1 L’apologue au service de l’argumentation APPROCHE D’ENSEMBLE Réflexion sur les rapports entre fiction et vérité à partir de l’exclamation du Huron : « Ah ! S’il nous faut des fables, que ces fables soient au moins l’emblème de la vérité ». Par une froide journée d'hiver, un troupeau de porcs-épics s'était mis en groupe serré pour se garantir mutuellement contre la gelée par leur propre chaleur. Mais tout aussitôt ils ressentirent les atteintes de leurs piquants, ce qui les fit s'éloigner

les mœurs et l'esprit des Nations dans lesquels il fait réfléchir ses lecteurs tout en s'amusant. Voltaire ne fut pas le seul à écrire avec ce principe, il fut rejoint plus tard par La Fontaine au travers de ses fables, Montesquieu par ses Lettres persanes ou bien encore Rousseau avec ses Lettres morales. Nous établirons ici dans quelles proportions l'agréable peut être relié à l'utile au cœur d'essais, de contes philosophiques et d'apologues. Tout d'abord, nous illustrerons la justesse des principes

fondé sur l'idée que ce monde très éloigné… c'est le nôtre, mais perçu par un regard étranger ou naïf. On pense aux héros des Lettres persanes de Montesquieu, qui posent sur notre société un regard nouveau et critique ; les mœurs des Français prennent soudain une teinte d'exotisme ridicule. Ce procédé n'est pas neuf : La Bruyère a déjà mis en scène « Le regard d'un Huron » ; plus tard, Voltaire écrira L'Ingénu, conte philosophique organisé autour des péripéties d'un Indien découvrant les mœurs de notre