Le Libre Arbitre Pretexte Pour Fonder La Culpabilité

repose sur des conceptions philosophiques su siècle des lumière ajd remis en cause selon laquelle l'homme est libre dc responsable de ses choix. Notre dt pénal croyais au libre arbitre qui postule que chacun d'entre ns peut commettre par sa volonté des fautes pénales, qui déclenche une sanction pénale. Ces sanctions st malades car remises en cause : idée que l'homme n'est pas totalement libre car il est influencé par d'autre éléments (son enfance par ex). Idée aussi que le délinquante est un malade

transformations et du sens des formes de l’action collective. Il convient donc d’analyser comment les grèves de 1831 à 1968 en même temps qu’elles s’installent durablement au cœur des sociétés industrielles et salariales, sortent de la culpabilité pour conquérir progressivement sa légitimité en devenant un « fait social total » et entretiennent des relations non seulement avec les grévistes mais aussi avec les grands acteurs de la scène sociale (syndicats, patronat, pouvoirs publics). Trois

le pouvoir royal Premier qui parle Personnificat* du roi : « le lion tint conseil » Commence par un bilan : « je crois que le ciel a permis pour nos péchés cet infortune » insiste sur le lien avec le ciel (roi de droit divin) Thème de la culpabilité (péché, infortune) Superlatif «  le plus coupable »  il souhaite rendre justice en apparence Fonde son analyse sur une situation qui a déjà fait ses preuves. (Ex Œdipe) et cela se prouve par le rapprochement « dévouement » « accident ». 3 occurrences

psychanalyse ouvrira aussi de nouvelles perspectives et Freud en articulant désir et interdit, figure le désir comme producteur de fantasmes. Le désir désire moins l’objet de son désir que le fantasme inconscient de celui-ci. En fait le désir n’est-il pas au fond, que désir de désir ? Nous verrons comment pour Lacan ce désir est désir de l’autre, ou un désir mimétique selon René Girard. Baudrillard trouvera dans le mouvement du désir, la machine à consommer, puisque dans le désir de consommation ce que nous

entourait cette dernière des supplices les plus affreux : le feu ou la roue. - Son caractère arbitraire : Lorsqu’ils étaient autorisés par la coutume, les juges pouvaient eux même déterminer la sanction qui leurs convenaient le mieux. Ils pouvaient arbitrer la sanction. Au Moyen-âge, le prince avait l’autorité et pouvait à son gré mettre fin au poursuite notamment grâce à des lettres de grâces et à l’inverse il pouvait décider de faire incarcérer des personnes et ceci sans procès préalable et pour un

droit, l’enfant doit être vivant et viable ; l’enfant mort-né n’a pas de personnalité juridique, puisqu’il est mort au cours de la grossesse ou de l’accouchement. En dépit de l’absence de personnalité juridique, l’incinération n’est pas laissée à la libre discrétion de l’hôpital (le mort n’est pas un déchet médical). Il doit être viable, c’est-à-dire physiologiquement capable de survivre, sinon il n’acquière pas la personnalité juridique. Aucune action n’est reçue par rapport à un enfant qui n’est

la vie. Il s’agit donc d’une méthode dont Nietzsche dira qu’il s’agit de la « vraie histoire ». Le choix de cette méthode pose deux problèmes : -En quoi consiste précisément une telle méthode, -Comment une méthodologie de nature historique peut fonder un projet d'évaluation et de réévaluation des valeurs étudiées. a) En quoi la généalogie est une méthode. La généalogie de la morale est l'histoire réelle de la morale (sous entendu, les autres méthodes qu’utilisent la connaissance historiques sont

l’annonce du scrutin et le vote. Il est difficile de mettre sur pied une véritable campagne électorale surtout dans un pays qui sort de six mois de guerre et qui est en parti occupé. Le deuxième intérêt de cette élection est que c’est la première élection libre depuis vingt ans. Depuis le début de l’Empire, en effet, les consultations étaient orientées, contrôlé par l’administration impériale. Désormais l’administration est défaillante, les maires déconnectés, et donc le scrutin s’organise en toute liberté

pb du positivisme est qu’il ne questionne pas le contenu de la règle… Au 20ème siècle apparait la sociologie du droit -> étude du droit par rapport à ses phénomènes : cmt est-il vécu, appliqué ? Le positivisme s’attache plus à la forme qu’au fond du droit. Section 2/ L’origine historique Impossible de dater ac précision l’apparition du droit. Mais possible de tracer ses évolutions. A/ L’apparition du droit Datation de l’apparition du droit quasi impossible. Dans sté primitives il existait

répond à la question « d’où le Droit et l’Etat viennent ? » et il nous montre ainsi que ce sont des créatures de l’homme. Que nous dit Hobbes ? : Hypothèse de départ d’un état de nature, celle théorique de l’homme. Dans cet état de nature chacun est libre, et chaque homme dispose d’une puissance illimité, il peut faire exactement ce qui lui plait, sans que personne ne l’en empêche. Rien, si ce n’est la liberté et la puissance des autres ne peuvent l’arrêter. La Société n’existe pas. Hobbes dit : « L’homme