Le Machinisme Bergson

deux images du temps. L’évolutionnisme darwinien nous décrit le foisonnement des espèces vivantes dans un univers par ailleurs soumis à la loi d’entropie croissante. La vie irait-elle à contrecourant du devenir matériel. C’est en ces termes que Bergson posait le problème dans « L’évolution Créatrice ». Conscient de l’opposition entre temps biologique de l’ordre grandissant et le temps physique du désordre croissant, il concluait à l’irréductibilité originale de la vie. Le vivant n’obéit pas totalement

culturel (texte 16 : Les limites sociales de la division du travail, Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations, GF Flammarion, 1991, tome 2, page 405). Le lecteur notera que les thèses de Georges Friedmann sur les méfaits du « machinisme industriel », et celles, plus contemporaines d’Alain Touraine, ont été formulées autour d’une problématique similaire. Dans cette perspective particulière, Adam Smith apparaît comme un précurseur. Pour autant, il ne parle ni d’aliénation, ni d'un

et le naturalisme : Les faits historiques : - La révolution avortée de 1848. L’économie l’a emporté sur l’idéal. Elle a été suivie d’un coup d’état en 1851, qui inaugure un nouveau règne de valeur matériel. Fait économie et sociaux : le machinisme, le chemin de fer, la spéculation boursière. Les doctrines : Elles parlent d’organisation sociale, de positivisme, de déterminisme, d’unité organique, des espèces vivantes. Les écrivains et les peintres se recentrent sur le réel. Il faut peindre

Chateaubriand. Ses ouvrages antérieurs montrent combien il fut sensible à d’autres officiers écrivains comme Vauvenargues ou Alfred de Vigny. Séquence 4 – FR01 17 © Cned – Académie en ligne Il est ouvert à la modernité : le philosophe Bergson qui lui apprend à tenir compte de l’intuition, Charles Péguy, dont il reprend « l’opposition de la « mystique » à la « politique »21 ». Il cite volontiers en exergue de ses ouvrages Valéry, Gide, Maeterlinck, Barrès. Il admire les œuvres de Malraux

Van’t Hoff Tableau I : La relation complète entre le processus économique et l’environnement physique Références Annexes Annexe I : Sources des textes Annexe II : Index des principaux auteurs Alfven, Hannes (1908 - 1995) Beckerman, Wilfred (1925) Bergson, Henri (1859-1941) Boltzmann, Ludwig (1844-1906) Borlaug, Norman E. (1914) Boulding, Kenneth E. (1910-1993) Bridgman, Percy Williams (1882-1961) Brown, Harrison (1917-1986) Carnot, Sadi (1796-1832) Carson, Rachel L. (1907-1964) Clark, Colin (1905-1989)

sagesse nécessaire à ce détachement que le cours de la vie impose à chacun. Il y a plus : la mécanisation a dépersonnalisé le travail industriel au point de lui ôter toute initiative. Comment invoquer dès lors la joie du travail libérateur ? Le machinisme a introduit parmi les hommes, en dépit de la démocratisation, deux catégories : l’une pour qui le travail est réellement une joie, l’autre qui n’en connaît guère que la répétition lassante des mêmes gestes. Qu’en est-il alors de cet élément de spiritualité

pourrait être bien plus efficace encore si le mouvement ouvrier parvenait à se libérer de certaines formules périmées qui entravent ses propres efforts. La plus néfaste de ces formules, c'est la doctrine d'après laquelle les progrès techniques du machinisme doivent transformer tous les ouvriers en manœuvres non qualifiés, en accessoires sans âme de la machine, et leur enlever ainsi toute joie au travail. Cette théorie ne concorde plus avec la réalité. Elle ne s'explique chez Marx que par les conditions

pas nous faire oublier la ligne toujours droite de la pensée prévisionnelle. La vie intellectuelle « ne prend pas la tangente » du fait qu’elle veut la direction. D’autre part, l’action caractérisée 25 chez Bergson par son L’homme devant la science potentiel de passé se détend parfois dans un trop proche avenir, souvent, par le rêve, en un retour au passé. Mais l’activité scientifique comporte une sorte de détente en avant, de détente différée,

souvent sous forme de résumés succincts, étaient nombreuses, mais on peut en toute certitude affirmer qu'outre les grands classiques du "siècle des lumières" comme Montaigne, Rousseau et Voltaire et outre les grands romantiques, le philosophe Henri Bergson (1858-1942) et l'historien, père de la sociologie moderne, Ibn-Khaldoun (1332-1406) -pour ne citer que ces deux grands penseurseurent une influence non négligeable sur sa conception profondément humaniste de l'évolution de la Cité idéale, pour laquelle

La croissance indéfinie de l'État est, sinon le seul, tout au moins un des aspects sous lesquels se présente à nous cette renaissance de la fatalité. Les philosophes et les politiques du début du XXème siècle l'ont-ils pressentie ? Bergson, pour sa part, ne s'y résignait pas : « Nous ne croyons pas, écrit-il en 1932, à la fatalité en histoire. Il n'y a pas d'obstacles que des volontés suffisamment tendues ne puissent briser si elles s'y prennent à temps [58]. » Mais, quand il est trop