Le Matelot D Amsterdam

de Gustave Flaubert : l'amour, l'argent, la parole, Tokyo, France Tokyo, 1992. 97 Éric le Calvez, La Production du descriptif : exogenèse et endogenèse de L’Éducation sentimentale, Amsterdam, New York, Rodopi, 2002. Éric le Calvez, Flaubert topographe : L’Éducation sentimentale, essai de poétique génétique, Amsterdam, New York, Rodopi, 1997. 98 Bernard Gagnebin, Flaubert et Salammbô : genèse d’un texte, Paris, P.U.F., 1992. 99 Gisèle Séginger, Naissance et métamorphoses d'un écrivain : Flaubert et

fréquemment causé avec elles. Il est certain que la voix aiguë n’était celle d’aucune des victimes. « Odenheimer, restaurateur. Ce témoin s’est offert de lui-même. Il ne parle pas français, et on l’a interrogé par le canal d’un interprète. Il est né à Amsterdam. Il passait devant la maison au moment des cris. Ils ont duré quelques minutes, dix minutes peut-être. C’étaient des cris prolongés, très hauts, très effrayants, – des cris navrants. Odenheimer est un de ceux qui ont pénétré dans la maison. Il confirme

à l’enseignement de Platon, qui recommandait l’association du raisonnement et de la géométrie, Voltaire plaide pour l’abolition des préjugés. Ceux-ci peuvent avoir trois sources : la superstition : « les prières des exorcismes », la peur : « les matelots jurèrent », le « système » : « les philosophes du vaisseau firent un système ». Voltaire condamne ces trois voies et revendique une attitude pragmatique, c’est-à-dire ancrée dans le réel et installée sur l’expérience. Tout en réfutant les systèmes

indigo. La science du géographe, celle du voyageur, celle de l' astronome, nous font connaître le pays où il se trouve, et nous montrent les moyens de traverser les mers. Le commerçant arme des bâtimens, et envoie chercher la marchandise. Le matelot, le voiturier, travaillent mécaniquement à cette production. Que si l' on considère l' indigo seulement comme une des matières premières d' un autre produit, d' un drap bleu, on s' aperçoit que le chimiste fait connaître la nature de cette substance

à l’enseignement de Platon, qui recommandait l’association du raisonnement et de la géométrie, Voltaire plaide pour l’abolition des préjugés. Ceux-ci peuvent avoir trois sources : la superstition : « les prières des exorcismes », la peur : « les matelots jurèrent », le « système » : « les philosophes du vaisseau firent un système ». Voltaire condamne ces trois voies et revendique une attitude pragmatique, c’est-à-dire ancrée dans le réel et installée sur l’expérience. Tout en réfutant les systèmes

quelque temps une disparition de cette sorte, mais, quand on les questionnait, ils persistaient à répondre seulement qu’il y avait quelque chose à bord. Le second, finalement, s’est fâché ; il redoutait une mutinerie. Le 17 juillet, hier, Olgaren, un matelot, est venu me trouver et m’a confié avec effroi qu’il pensait qu’un homme étranger à l’équipage se trouvait à bord. Il m’a raconté que, pendant son quart, alors qu’il s’abritait du gros temps derrière le rouf, il avait aperçu un homme grand et mince

critique politique : « La question de la culture, c'est-à-dire en dernière analyse, de son intégration 1 2 Guy Debord, La société du spectacle, Buchet/Chastel, Paris, 1972. Internationale situationniste, 1958-1969, réédition par Van Gennep, Amsterdam, 1972, no 3, décembre 1959. Hervé Fischer, L’histoire de l’art est terminée (1981) 34 à la vie quotidienne, est suspendue à la nécessité du renversement de la société actuelle 1. » Pour l'i.s., après la fin de l'avant-garde - la fin de

son gros anneau dans son zoreilleEm C La belle Peggy du saloon Am B7 J'suis mal en homme dur et mal en p'tit cœur Em D Am G Peut-être un p'tit peu trop rêveur Refrain ( Interlude :Am Refrain et reprise du premier couplet 5 B7 Em) Amsterdam (72) Accordéon 3/Dans le port d'Amsterdam Em Y a des marins qui dansent Bm En se frottant la panse C Sur la panse des femmes B7 Et ils tournent et ils dansent Em Comme des soleils crachés Bm B7 Dans le son déchiré C D'un accordéon rance Em Ils se

dans la déclaration faite par Jésus qu’il est la voie, la vérité et la vie et que personne n’arrive à Dieu sans passer par lui, mais aussi sur 57 Baron de Lahontan, Dialogues de Monsieur le Baron de Lahontan et d’un Sauvage dans l’Amérique (Amsterdam : Chez la veuve de Boeteman, 1704) 1. 33 l’exclusivisme exprimé par chaque secte à l’intérieur du christianisme, qui se déclare la seule qui soit correcte. Quand le baron lui dit que « le temps est cher ; éclaircis toi donc des grandes

fréquemment causé avec elles. Il est certain que la voix aiguë n’était celle d’aucune des victimes. « Odenheimer, restaurateur. Ce témoin s’est offert de luimême. Il ne parle pas français, et on l’a interrogé par le canal d’un interprète. Il est né à Amsterdam. Il passait devant la maison au moment des cris. Ils ont duré quelques minutes, dix minutes peut-être. C’étaient des cris prolongés, très-hauts, trèseffrayants, – des cris navrants. Odenheimer est un de ceux qui ont pénétré dans la maison. Il confirme