Le Mensonge Et Kant

Newton. Ce sont des lois constatives, qui nous disent ce qui, en fait, est ou advient dans la nature : « les lois de la nature, dit Kant, ne traitent que de ce qui arrive » effectivement et universellement. c. Les lois morales, juridiques ou politiques Ces lois sont aussi des principes universels, mais qui nous disent, non ce qui est, mais ce qui doit être : Kant dit que ce sont « les lois objectives de la liberté, qui disent ce qui doit arriver ». Ce sont des lois prescriptives, qui énoncent

accès à un certain nombre de valeurs morales, c'est en se jugeant avec leur conscience que les hommes ont créés des lois reprenant cette idée de définir le bien du mal, et donc d'interdire les actes mauvais tel que le meurtre, le vol ou encore le mensonge. Ces lois fixent des limites dans la société que l'homme ne peut franchir sous peine d'être puni, elles donnent un règlement à respecter. Il y a une distinction entre lois morales et juridiques : les lois juridiques sont variables, les lois morales

perfectibilité de l’homme est réversible : elle peut donner le pire comme le meilleur. Il faut orienter la liberté de l’homme pour qu’elle soit bonne et ne se transforme pas en aliénation). Il faut donc une éducation à la liberté. Voir, par exemple, Kant, Réflexions sur l’éducation ou Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique. Quelle éducation choisir ? La liberté n’est réelle que si elle est raisonnable (et non naturelle), c'est-à-dire s’appuie sur un savoir théorique

dépend de conditions. Quelles sont ces conditions ? La vérité sera relative au sens où il y a des conditions de la vérité, au sens où tout et n’importe quoi ne peut pas être dit vrai, où elle ne peut pas être absolument relative. Référence utile : Kant, Introduction à la Critique de la raison pure. Peut-on être libre devant la vérité ? Est-ce que Galilée était libre de dire que la terre tourne autour du soleil ? S’il était libre de le dire, était-il libre "en face" de cette vérité ? Est-ce que

- Dans quelles mesures peut-on désirer sa propre aliénation ? Texte de Kant, E. De La Boétie, Discours de la servitude volontaire, Lévinas, Liberté et commandement. D'après Kant, l'homme reste mineur car il le désire. Il désir être aliéné seulement par paresse et lâcheté, en effet l'homme estime qu'il "n'est pas nécessaire de penser [...] d'autres se chargeront bien pour moi de cette ennuyeuse besogne." En effet, Kant dit clairement qu'il existe des "tuteurs" qui se chargent de faire ce que les

l’illusion est difficile à corriger –voire impossible : le bâton apparaîtra toujours cassé…- d’où la question : L’illusion est-elle naturelle est inévitable ? Nous avons beau savoir, nous continuons à voir. 2) Le mensonge. L’illusion n’est pas mensonge, car celui-ci est intentionnellement fait pour tromper et laisser dans cet état de tromperie. L’illusion elle, est de bonne foi, elle est innocente. 3) La chimère. La chimère est un être fictif reconnu

possible la confiance en matière de véracité, il faut savoir la reconnaitre et, si possible, en marquer les limites. Mill, L’Utilitarisme INTRODUCTION Le mensonge n’est supporté que chez l’enfant, jusqu’à que l’on lui fasse comprendre qu’il lui faut comme tout le monde ne pas mentir. Mais peut on garantir une suppression totale du mensonge ? Constater que quelqu’un ment a pour effet d’ébranler la confiance que l’on accorde à sa parole. Or les rapports sociaux ne peuvent être harmonieux que si règne

devoir et non par soif d'éloges mérite un respect. Ces devoirs obéissent à une règle unique énoncée par Kant qui dit qu'un devoir a pour source une règle de vie appliquée par tout le monde. Comme tout le monde possède la même raison alors les autres connaissent le même devoir que moi. Par exemple je sais que j'ai le devoir de ne pas mentir aux autres. Personne ne veut vivre dans un monde de mensonges. J'ai donc beaucoup de devoirs envers les autres. Mais pas seulement; mes devoirs ne se limitent pas

n’entendons plus cette voix c’est parce que nous sommes dans le fond des êtres dénaturés par l’hypocrisie de la civilisation. La philosophie de Rousseau a profondément marqué Kant qui tentra de systématiser cette doctrine morale. 2.2 Du sentiment à la loi morale : Kant Dans la Critique de la Raison Pratique (1788) Kant pour ainsi dire radicalise le point de vue rousseauiste , il fait de la moralité non plus simplement un sentiment inscrit au plus profond de notre être mais un « fait de la raison »

pluralité des vérités. Ceux qui affirment que l’accès à la vérité est impossible KANT : Il est impossible d’établir une adéquation parfaitement exacte entre l’idée d’une chose et la chose. Car la réalité qui nous apparaît nous apparaît déjà comme une représentation. Cette représentation de la réalité ne peut pas être comparée à la réalité