Le Mensonge Et Kant

1. La thèse de ce texte est la suivante : le bonheur est une affaire privée, personnelle. C'est à chacun que revient le droit de choisir librement ce qu'est son propre bonheur, à la seule condition de ne nuire à personne. Kant soutient cette idée par un raisonnement par l'absurde : un pouvoir qui imposerait sa propre conception du bonheur à ses « sujets » le ferait de manière despotique en leur refusant droits et liberté, et donc ne leur permettrait pas d'être réellement heureux. Pire, ce prétendu

27 qui reprend des actes définis comme toujours mauvais : tout ce qui s’oppose à la vie elle-même, toute violation de l’intégrité de la personne humaine, toute offense à la dignité de l’homme. Tout un débat sur le mensonge. Voir le débat entre Benjamin Constant et Kant. Au départ Kant fait de dire le vrai un impératif catégorique. Tant qu’on en reste là il est difficile de soutenir le contraire. BC va dire : dire le vrai ne suffit ; il faut dire le vrai à quelqu'un qui y a droit et tout le monde

mythe propre aux temps modernes (depuis la « découverte « l’Amérique en 1492 !) et ce qui s’imposerait comme idée nécessaire pour rendre l’histoire intelligible – penser l’histoire comme si elle suivait une ligne directrice, ainsi que le proposait Kant. Ce qui pose problème, ce n’est pas le progrès en lui-même, mais bien l’idée de « progrès historique » (I) et il est tentant, arrivant post festum, de n’y voir qu’un mythe apte à nous aveugler sur la réalité des processus historiques (II). Mais si

De même si l’on considère un Dieu créateur, tout ce qu’il crée a son essence en lui. Il y aurait un concept de l’homme, c’est-à-dire une nature humaine qui existerait préalablement. Cette idée de nature humaine se retrouve chez les philosophes comme Kant. Chaque homme serait alors un exemple particulier d’un concept universel, de l’homme des bois au bourgeois des villes. L’existentialisme athée, que représente Sartre, est plus cohérent. Il déclare que si Dieu n’existe pas, il y au moins un être chez

concept grec d’alétheia faisait ? Distinction entre la vérité et la véracité : pour illustrer cette distinction on peut partir de Kant : « D’un prétendu droit de mentir par humanité ». L’essentiel c’est celle d’un ami qui peut protéger quelqu’un qui vient de se protéger chez lui : se mettre à l’abri d’un assassin qui le poursuit : ou est son ami ? Ce qu’explique Kant c’est qu’il pourrait très bien se faire que voulant sauver son ami l’hôte dise à l’assassin que celui-ci n’est pas chez lui et qu’il

En effet ce tableau représente une pipe; mais ce n’en n’est pas une, ce n’est que l’image d’une pipe que l’on ne peut ni toucher ni fumer... ⇒ Dans le “Crépuscule des idoles” Nietzches veut examiner pourquoi les penseurs préfère la vérité au mensonge et la raison au sentiment. La volonté de vérité dérive du besoin de sécurité chez les hommes. Ils ont besoin de stabilité. Pour Nietzches, la réalité n’est qu’un chaos d’apparence, il n’y a pas pour Nietzches un vrai monde, derrière les apparences

elle qui nous pousse sans réflexion au secours de ceux que nous voyons souffrir. »L'Emile ou De l'éducation (1762) : « Tout est bien sortant des mains de l’Auteur des choses, tout dégénère entre les mains de l’homme. »Emmanuel Kant , Réflexions sur l'éducation (1803) « On ne trouve pas les principes qui conduisent au mal dans les dispositions naturelles de l’homme. »· Bonté native et innée, car chaque être est porté naturellement

morale doive s’enraciner, alors de quelle part de nous-même faut-il faire dépendre notre moralité ? Proposons cette réponse : dans la raison.  III.             Kant : le devoir et la raison . Tout ce qui suit fait référence à un texte très important, écrit par Kant : Fondement pour la métaphysique des mœurs. ( 1785 ) a)      la bonne volonté. Kant fait reposer la moralité, non pas sur l’action et ses conséquences, mais sur la volonté qui en est à l’origine. Si je donne de l’argent à une association humanitaire

sur | |lui-même fluctuant, d'une histoire de la vie en |vraie, il faut par conséquent rejeter toutes |cette terre et dans cette vie, qu'il faut apprendre à | |général et des forces qui la composent à tel ou |les forces qui relèvent du mensonge et de |distinguer ce qui vaut d'être vécu et ce qui mérite de | |tel instant particulier. Si la connaissance ne |l'illusion, mais aussi toutes les pulsions |périr. C'est ici et maintenant qu'il faut savoir séparer | |parvient jamais à

savoir résister aux intérêt , comme a la contrainte. Pour Alain le respect de doit pas être une obligation par le biais d’un devoir social , de l’existence ou de la nature d’une société quelconque, se qui signifie que le respect doit être naturel. Selon Kant d’on Alain s’inspire : le respect est un sentiment moral , distinct de tous les autres sentiments, qui ne provient pas de la sensibilité mais de la raison pratique, c’est a dire par la loi moral.Le respect doit donc être assimilé a une sorte d’instinct