Le Monde Nous Paraît Logique Parce Que Nous Avons Commencé Par Le Rendre Logique Nietzsche

acceptions : l’une est morale (affirmée dès Socrate, qui évoque volontiers le "démon" l’invitant à telle ou telle conduite), l’autre est psychologique. [pic]  La conscience morale implique la présence, en chacun, de valeurs qui l’aident à définir ce qui lui paraît bien ou mal. Elle débouche donc sur une question relative à l’origine de ces valeurs : me sont-elles fournies par une autorité extérieure (la famille, la société, ou Dieu) ? ou est-ce moi qui les découvre ou les invente ? [pic]  Quant à la conscience

Le destin désigne, au moment présent, l'histoire future d'un être humain ou d'une société telle qu'elle est prédéfinie par une instance qui est soit considérée comme supérieure aux hommes (éventuellement divine) dans les conceptions finalistes du Monde, soit comme immanente à l'univers (éventuellement la Philosophie de l'histoire ou la nature) dans les conceptions déterministes. Face à son destin Dans ces conceptions, il est souvent considéré comme très difficile – voire impossible – à un homme

des repères conceptuels de son époque peut le faire basculer dans un abîme, de sorte que sa vie ne soit plus vivable, et cet état de choses n’est pas plus désirable à ses yeux que le premier. Il se contenterait d’être certain « qu’il n’y a rien au monde de certain », mais il n’est même pas sûr que cette certitude lui soit accessible. Alors pour calmer ses esprits il conçoit un plan, celui de l’abri temporaire. En gros sa stratégie consiste à se construire un logis secondaire qui le protégera contre

sens principaux du mot travail : (1) Activité demandant un effort physique ou intellectuel prolongé. (2) Activité rétribuée ou effectuée en vue d’un gain. (3) Activité produisant un objet de consommation ou d’usage. Ces distinctions sont importantes, parce que ces différents concepts ne coïncident pas. Par exemple, un travail rémunéré n’est pas toujours ressenti comme une contrainte ni même effectué en vue du gain. Travail et technique : des rapports dialectiques Il faudrait parler, plus précisément

PATRICK BEAUDOIN LA FONCTION CULTURELLE DE L'ART CHEZ LE JEUNE NIETZSCHE ET SON ABOUTISSEMENT AVEC LE SURHOMME Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval dans le cadre du programme de maîtrise en philosophie pour l'obtention du grade de maître es arts (M.A.) FACULTE DE PHILOSOPHIE UNIVERSITÉ LAVAL QUÉBEC 2007 Patrick Beaudoin, 2007 Remerciements Je tiens à remercier tout particulièrement Madame Marie-Andrée Ricard, pour sa patience et son soutien. Ce mémoire

le titre et que celui-ci définit l'horizon de ce recueil, qu'on me permette ici de reproduire Préface tient en réserve, les capitalisant ainsi dans ses plis, prêt à les faire valoir et plus, une multiplicité de sens possibles. On devrait commencer par dêcapitaliser. Il faudrait employer ou déployer ces significations. Mais si cette forme, Du droit à l'annonce descriptive du séminaire, telle qu'elle fut alors diffusée par le Collège international de Philosophie : « Du droit à la philosophie

principaux du mot travail : 1 (1) Activité demandant un effort physique ou intellectuel prolongé. (2) Activité rétribuée ou effectuée en vue d’un gain. (3) Activité produisant un objet de consommation ou d’usage. Ces distinctions sont importantes, parce que ces différents concepts ne coïncident pas. Par exemple, un travail rémunéré n’est pas toujours ressenti comme une contrainte ni même effectué en vue du gain. Travail et technique : des rapports dialectiques Il faudrait parler, plus précisément

précédant l’intervention, de façon à ce que les participants ne soient embarrassés ni par un contenu trop spécifique, ni par l’ampleur déconcertante d’un argumentaire. Un orateur présente en une vingtaine de minutes, de manière claire, en quoi lui paraît résider l’intérêt problématique de l’extrait qu’il a retenu. La première séance, animée par Daniel Liotta, a été consacrée à Histoire de la Folie à l’âge classique de Michel Foucault. Elle a donné lieu à de fertiles échanges. Une seconde séance,

plaisir 2.Le désir de vie 1.Approche phylogénétique (Darwin) 2.Conséquences existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze du désir 2.L'agressivité introjectée (Nietzsche) 3.La nature conservatrice des pulsions (Freud) 4.Le plaisir de se perdre 4.L'indétermination du désir 2.Le désir de l'autre 1.Le désir mimétique (Spinoza) 2.La structure

illumination, ni inspiration ; il est caractérisé par la volonté de saisir le vrai par la pensée son refus de l'anecdote, de l'inessentiel son caractère systématique : idées logiquement solidaires Rudimentaire : il faut toujours commencer par définir tous les termes du sujet et par souligner les concepts centraux; c'est le seul moyen pour éviter le hors sujet. A partir de là, il va falloir questionner la question, la transformer en problème. 1) Le problème(comparaison avec le