Le Monde Nous Paraît Logique Parce Que Nous Avons Commencé Par Le Rendre Logique Nietzsche

phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique

satisfaction ne revêt pas la même nécessité objective, quelque également nécessaire qu’elle puisse sembler du point de vue subjectif : si mon désir de gloire n’est pas moins impérieux que celui de manger à ma faim, s’il peut même s’avérer plus impératif (le monde ne manque pas d’actrices que les exigences de la célébrité auront contraint à rester affamées leur vie durant), il est bien évident qu’on ne saurait mourir d’être un parfait inconnu, lors même que la famine peut facilement vous ôter la vie, pour peu

L'intervention militaire et l'Union européenne La crise du Kosovo représente un tournant fondamental dans l’évolution du système international. Non parce que les Occidentaux se seraient abusivement affranchis des contraintes de la realpolitik et de la légitimité onusienne, mais parce qu’ils en auront montré les limites respectives. Ce que démontre le Kosovo, n’est-ce pas moins en effet une violation du droit international et du principe de non-intervention que l’inadaptation de ce droit, conçu

Approche phylogénétique (Darwin) 5 2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza)

; il est caractérisé par la volonté de saisir le vrai par la pensée   - son refus de l'anecdote, de l'inessentiel   - son caractère systématique : idées logiquement solidaires   I- ANALYSER LE SUJET   Rudimentaire : il faut toujours commencer par définir tous les termes du sujet et par souligner les concepts centraux; c'est le seul moyen pour éviter le hors sujet.   II- DE LA QUESTION AU PROBLÈME   A partir de là, il va falloir questionner la question, la transformer en problème

inspiration ; il est caractérisé par la volonté de saisir le vrai par la pensée   - son refus de l'anecdote, de l'inessentiel   - son caractère systématique : idées logiquement solidaires   I- ANALYSER LE SUJET   Rudimentaire : il faut toujours commencer par définir tous les termes du sujet et par souligner les concepts centraux; c'est le seul moyen pour éviter le hors sujet.   II- DE LA QUESTION AU PROBLÈME   A partir de là, il va falloir questionner la question, la transformer en problème.

mêmes conditions, les mêmes causes produisent les mêmes effets ; synonyme : principe de causalité Par suite, tout ce qui arrive n’aurait pu être autre qu’il n’est ; synonyme, ici, de nécessité. Mais c’est la conséquence concernant la nature du monde qu’ont tiré les philosophes du déterminisme scientifique. Opposés : le hasard – les causes finales Ce principe du « déterminisme universel » est à la base de la science physique. En effet, il permet de prédire ce qui va arriver. 2) Le déterminisme

pourrait être valablement explorée. L’éducation peut-elle être objet de théologie ? Dans un ouvrage d’apparence modeste, mais combien éclairant, O. Reboul en a pourtant fait un thème stimulant de réflexion philosophique1. Ce modèle de démarche nous paraît applicable dans le champ théologique. Nous pensons qu’en elle - même et par elle - même, l’éducation intéresse la théologie, au moins autant que tout ce qu’elle représente dans le vaste domaine pédagogique qu’elle ouvre à la catéchèse ou à la prédication

un fou agit vraiment ainsi, mais c’est là un autre problème]. Si on reconnaît que par ‘liberté’ on ne veut pas entendre ce qui était entendu jusqu’ici alors il faut que l’on rendre compte de la manière avec laquelle on discrimine une raison pertinente d’agir de celle qui ne l’est pas. Autrement dit, il faut que l’on rendre compte de la difficulté du choix. Pour ce faire on partira d’une situation que l’on analysera à l’aide de trois auteurs, ayant chacun leur réponse à la question ‘qu’est-ce-que

André Préau, p. 73. Louis-Roi-Boniface Attolodé / Qu’est-ce que la Philosophie ? / Version août 2003 2 Coordination Nationale de la Formation Continue du Moyen et du Secondaire Document Pédagogique de Philosophie (DOPEDOC) / Version août 2003 Rendre compte de l’idée de philosophie n’est pas en effet chose aisée d’autant qu’à l’unicité de la question de savoir ce qu’elle est correspond une pluralité de réponses qui désignent diverses compréhensions et des interprétations divergentes. Celles-ci