Le Monde Nous Paraît Logique Parce Que Nous Avons Commencé Par Le Rendre Logique Nietzsche

aucune sans langage. On a donc dit que le langage était le propre de l’homme, en voulant dire par là que le langage distinguerait l’homme de l’animal. C’est la thèse de Descartes dite de l’animal machine. Pour Descartes, l’animal n’est qu’une machine parce qu’il n’a pas d’âme. Lorsque les animaux échangent des informations, leurs cris sont innés et codifiés. Et même lorsqu’ils crient de douleur, ce n’est que grincement de la machine. Cf. aussi la scène fameuse du film de David Lynch, Éléphant Man. Le

obstacle surgissait, ni visible ni tangible : une interdiction. Pourquoi obéissons-nous ? La question ne se posait guère ; nous avions pris l’habitude d’écouter nos parents et nos maîtres. Toutefois, nous sentions bien que c’était parce qu’ils étaient nos parents, parce qu’ils étaient nos maîtres. Donc, à nos yeux, leur autorité leur venait moins d’eux-mêmes que de leur situation par rapport à nous. Ils occupaient une certaine place ; c’est de là que partait, avec une force de pénétration qu’il n’aurait

critères qui en fonderaient à coup sûr la vérité. Vérité : conformité du discours au réel. Retour au film : au début du film, on aurait du mal à reprocher aux onze jurés de déclarer l’accusé coupable, et d’être certains de sa culpabilité. Pourquoi ? Parce qu’ils paraissent bien dans le vrai : le procès leur a en effet prouvé que l’accusé est coupable de plusieurs manières différentes. Il y a en effet une preuve matérielle (le couteau), 2 témoignages, et l’alibi de l’accusé ne tient pas debout. De plus

réflexions fragmentées. De nombreux domaines sont abordés tels que la philosophie, la religion, la politique, la littérature, la mystique et l’esthétique. Une production largement investie des nombreuses filiations dont elle témoigne (Hégel, Sade, Nietzsche....) mais également le fruit d’un dialogue avec ses contemporains (Blanchot, Breton, Sartre...). Aucun grand débat de son époque ne lui a échappé et même s’il n’a appartenu à aucun système de pensée et qu’il restât en marge des écoles il s’est largement

nous affirmer aux dépens des autres. Or, nous ne sommes pas seuls, ce qui nous oblige à tenir compte des autres et à partager avec eux selon une juste proportion. Toutefois, il est difficile de nous accorder sur les règles du partage. On peut alors commencer cette réflexion sur la justice par l’évocation de quelques injustices ( qu’elles soient commises ou subies ). Car, s’il est difficile de définir la justice, il semble que l’on soit immédiatement sensible aux injustices que l’on subit ou que l’on

|  | |Rudimentaire : il faut toujours commencer par définir tous les termes du sujet et par souligner les concepts centraux; c'est le seul moyen pour éviter le hors sujet. | | 

se bousculent : surconsommation, hyper-sexualisation, nanotechnologie, instantanéité, pollution, déséquilibre social, avenir incertain, et la liste est longue, très longue. L’excès, en toutes choses, est devenu une habitude, un mode de vie pour le monde occidental. Toutes ces valeurs d’apparences ne semblent exister que pour combler un vide laissé par le non-sens de l’existence humaine. À une époque des plus excessives que la Terre n’ait jamais connue, l’absurdité ne peut que frapper en plein visage

possible ? Accueil Notions: Langage (séries L et ES) Art (toutes séries) Interprétation (séries générales) Introduction: La fonction du langage semble être de communiquer. Communiquer, c'est-à-dire échanger, mettre en commun, rendre commun, c'est-à-dire rendre public ce qui d'abord était privé. Il s'agit de donner connaissance à autrui de ce qui m'est personnel, privé, intérieur, puisque appartenant au champ fermé de ma conscience. Les pensées sont incommunicables directement, de conscience

La Naissance de la tragédie à partir de l’esprit de la musique (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik) est une œuvre du philosophe allemand Friedrich Nietzsche, qu’il publia en 1872 à l’âge de 28 ans. Elle fut rééditée en 1886, sous le titre de La Naissance de la tragédie, ou Hellénisme et Pessimisme (Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus). Ce texte, hybride de philologie et de philosophie, que l’on peut, pour cette raison, qualifier de « centaure »1, traite de

Introduction : La vie de Koltès et sa relation au théâtre : voir les photocopies distribuées : p. 36-42 -Koltès (adjectif qui lui correspond = « koltésien ») = 1948-1989 (mort du sida, qu'il a attrapé en 1983). La pièce RZ paraît de façon posthume en 1990 : véritable succès de scandale car repose sur un fait divers qui a défrayé la chronique en 1987 (tueur en série d'origine italienne, qui s'appelle Roberto Succo, avec un S. En changeant le S en Z, Koltès contribue à transformer le fait divers