Le Monologue Dialogue Déguisé

philosophie et l’encouragement de son enseignement, comme en témoigne la Stratégie intersectorielle de l’UNESCO concernant la philosophie(1). Cette Stratégie s’érige autour de trois volets principaux : i) La philosophie face aux problèmes mondiaux : dialogue, analyse et interrogation de la société contemporaine ; ii) L’enseignement de la philosophie dans le monde : encouragement de la réflexion critique et de la pensée indépendante ; iii) La promotion de la pensée et de la recherche philosophiques.

était sans fin. « Et alors, tu vas exiger des excuses ? Tu auras l'air fin, tiens ! Tu serais moins bête si tu ne montrais pas qu'elle t'a blessée. Sois audessus de ça ! Ne te complais pas dans ton complexe de persécution ! - Lâche ! De quels mots ne déguises-tu pas ta lâcheté ? - T u n'es pas réaliste. Christa n'est pas le diable. Elle a ses bons et ses mauvais côtés. Elle a débarqué dans ton monde et tu aurais du mal à te débarrasser d'elle. Il y a une chose que tu ne peux pas nier, c'est qu'elle est

commentaires. Ils induisent en retour l’ajout de précisions qui contribuent à améliorer la conduite de discours chez celui qui produit. C’est progressivement que la parole de celui qui évoque ou raconte devient plus autonome et tend vers le monologue ; cela exige pour certains enfants non familiers de cette forme langagière un long et rigoureux apprentissage 2. Le passage ultérieur à l’écrit ne fera que prolonger cette évolution, le partenaire étant éloigné (connu ou non) ou devenant virtuel

des commentaires. Ils induisent en retour l’ajout de précisions qui contribuent à améliorer la conduite de discours chez celui qui produit. C’est progressivement que la parole de celui qui évoque ou raconte devient plus autonome et tend vers le monologue ; cela exige pour certains enfants non familiers de cette forme langagière un long et rigoureux apprentissage 2. Le passage ultérieur à l’écrit ne fera La double facette de la pédagogie du langage à l’école La scolarité à l’école maternelle est

l’abstraction généralisée de la société actuelle. Mais le spectacle n’est pas identifiable au simple regard, même combiné à l’écoute. Il est ce qui échappe à l’activité des hommes, à la reconsidération et à la correction de leur œuvre. Il est le contraire du dialogue. Partout où il y a représentation indépendante, le spectacle se reconstitue. 19 Le spectacle est l’héritier de toute la faiblesse du projet philosophique occidental qui fut une compréhension de l’activité, dominée par les catégories du voir ;

nos préceptes moraux et religieux, la violence est la signature d’un échec. Le coup de poing dans la figure ou l’entrée en guerre apparaissent ainsi comme le terme de pourparlers où les cerveaux en présence ont pris acte d’une commune inaptitude au dialogue. Ainsi, pour pallier la défaillance du langage articulé, il n’y a plus qu’à en venir aux mains. On considère volontiers, de la même manière, que l’homme, quand il descend à de telles extrémités, régresse vers l’animalité. Mais il est vrai que nous

non pas chronologiquement » (Ph. Lejeune, L’autobiographie en France, Ar. Colin, 1988, p. 23). 2 « Nul ne peut écrire la vie d’un homme que lui-même. Sa manière d’être intérieure, sa véritable vie n’est connue que de lui ; mais en l’écrivant il la déguise ; sous le nom de sa vie, il fait son apologie ; il se montre comme il veut être vu, non point du tout comme il est » (Rousseau, « Ebauches des Confessions », dans Œuvres complètes, t. I, Gallimard, Pléiade, 1959, p. 1149). 3 « Quel ordre suivre, pour

l'interdit jeté sur la figure originelle de l'essence, sur celui qui fut « le soleil levant du monde nouveau ». Peut-être Les Misérables, roman crépusculaire, ne procèdent-ils que de la difficulté de répondre au désespoir, lors même qu'il a tort ; dialogue avec Gérard de Nerval, par exemple, sur l'erreur de prendre « l'interruption du mouvement pour la mort de l'Être » 36. A dire vrai, la manœuvre hugolienne autour du personnage de Mgr Bienvenu n'est rien moins que simple. On sait la première

lui-même et les confie aux autres, ce qui se marque par l’utilisation fréquente de la première personne. Celui qui parle (« je ») parle de lui et se prend pour objet d’étude sous la forme du « moi ». Ce phénomène est particulièrement net au théâtre (le monologue permet l’auto-analyse et l’expression des sentiments personnels) et en poésie. Les sentiments et les états d’âme : * L’incertitude * L’ennui, le chagrin, la tristesse - ces sentiments sont constants. De fait, la tristesse imprègne la

ménage classiques, il n’y a pas vrai­ ment de combat, mais pas non plus de réconciliation possible. Paul n’élève jamais le ton, il manifeste seulement une hostilité froide, qu’il nie si on lui en fait la remarque. Anna, devant cette impossibilité de dialoguer, s’énerve et crie. Alors il se moque de sa colère: «Calme-toi ma pauvre cocotte!», et elle se sent ridicule. L’essentiel de la communication se passe dans le regard. Regards de haine de la part de Paul, regards de reproche et de peur de la part d’Anna