Le Mort qu'il faut

by-pass . Thomas Stearns ELIOT, « East Coker » 1-4 in Four quartets. « L'évocation de la naissance n'est pas familière aux philosophes ; la mort est plus pathétique [...] Je suis toujours après ma naissance – en un sens analogue où je suis toujours avant ma mort ; je me trouve en vie, je suis déjà né. » . C'est ainsi que Paul Ricoeur ouvre les pages qu'il consacre à la naissance prise comme involontaire absolu. Il est vrai qu'on ne pense guère la naissance comme « objet » philosophique, c’est-à-dire

et le néant Ma mort Jean-Paul Sartre L’être et le néant Quatrième partie AVOIR, FAIRE ET ÊTRE Chapitre premier Être et faire : la liberté II.— Liberté et facticité : La Situation E) Ma mort [p. 615] Après que la mort ait paru l’inhumain par excellence puisque c’était ce qu’il y a de l’autre côté du « mur », on s’est avisé tout à coup de la considérer d’un tout autre point de vue, c’est-à-dire comme un événement de la vie humaine. Ce changement s’explique fort bien : la mort est un terme et

Faut-il légaliser l’euthanasie ? (2006) « Qu’il reprenne goût à la vie », voilà ce que répondit Monsieur le Président Chirac lorsque Vincent Humbert, un jeune tétraplégique, lui demanda le droit de mourir en décembre 2002. En dépit de ce refus du président, Marie Humbert, la mère du jeune homme, le délivra finalement de ses souffrances et de son malaise avec l’aide de son médecin, le Docteur Chaussoy, le 26 septembre 2003. Ils furent instantanément arrêtés pour tentative de meurtre et meurtre

| |séduits par mon éloquence. Car de n'avoir pas craint la honte du démenti que je vais leur donner tout à heure, en faisant voir que je ne suis point du | |tout éloquent, voilà le comble de l'impudence, à moins qu'ils n'appellent éloquent celui qui dit la vérité. Si c'est là ce qu'ils prétendent, j'avoue | |que je suis un très-grand orateur, mais non pas à leur manière; car, encore une fois, ils n'ont pas dit un seul mot de vrai; et vous allez apprendre de | |moi la vérité toute pure, Athéniens

habitue, il faut du génie pour inventer. Le Diable et le Bon Dieu (1951) Jean-Paul Sartre Quand on se questionne sur le mal on cherche toujours ce qui est le plus dérangent, quel est le véritable problème que pose le mal. Il est censé engendrer un malaise, une certaine répugnance chez les hommes. Jean-Paul Sartre faisait dire Gœtz à dans le Diable et le bon Dieu : "Torture et pendaison… Torture et pendaison…. Que c'est monotone. L'ennui avec le Mal, c'est qu'on s'y habitue, il faut du génie pour

philosophique. Par « problème philosophique », il faut entendre, comme l’indique l’étymologie, une « question embarrassante », à savoir une question dont la réponse n’est jamaisévidente et ne peut pas l’être, qui peut être aussi bien positive que négative, « où l’on admet l’affirmation ou la négation comme simplement possibles » (Kant). Cette forme de discours implique néanmoins que le vrai seul soit recherché, et non le style ou les effets oratoires. Non qu’il faille mal écrire, mais la finalité de l’exercice

d’avantage à une activité biologique. L’expression : «  La brièveté de la vie » renvoi au fait d’avoir une durée de vie limitée : cela commence par la naissance, puis la croissance pour se finir par la mort. L’existence quand à elle est la vie avec la conscience de vivre ainsi l’homme sait qu’il est, c’est un être par opposition aux choses naturelles qui sont en soi. On a la conscience d’être mortel. La valeur quand à elle est quelque chose que l’on va juger important par rapport à une axiologie

Partie 2 : les personnes, l’individu Les individus sont titulaires de tous les droits. La personne = naissance jusqu’à la mort. Il y a toujours eu des règles relatives aux personnes, aujourd’hui tous les citoyens sont égaux, on a supprimé la mort civile (sanction où la personne est emprisonnée et condamnée à la mort civile, elle n’existait plus, n’avait plus de droits). Dans le code civil de 1804 il y a un ensemble de règles qui ne sont pas attachées à la personne, ce qui a changé. Livre premier

1910 ; les numéros entre parenthèses correspondent aux paragraphes du Livre X des Vies et doctrines des philosophes illustres de Diogène Laërce, dont est extraite la lettre d’Epicure) (122) Quand on est jeune il ne faut pas remettre à philosopher, et quand on est vieux il ne faut pas se lasser de philosopher. Car jamais il n’est trop tôt ou trop tard pour travailler à la santé de l’âme. Or celui qui dit que l’heure de philosopher n’est pas encore arrivée ou est passée pour lui, ressemble à un homme

sérénité, absence de trouble de l’âme. ■ Contexte : l’époque hellénistique (transition entre la Grèce classique et l’âge romain) Epicure (–341 samos, -271 Athènes) a vécu à l’époque hellénistique (3°-4°s av JC). C’est une époque qui débute à la mort d’Alexandre le grand (-323), suivie de celle d’Aristote (-322) : une période marquée par des troubles politiques (perte de l’indépendance d’Athènes) et par une rupture dans l’histoire de la philosophie : naissance de la philosophie comme art de vivre