Le Mystère des dieux

l’idée que les poètes sont inspirés par les dieux car Hermès est le dieu des messagers mais l’adjectif « inconnu » est particulièrement surprenant pour une divinité majeure de la mythologie grecque et forme donc quasiment une oxymore. Il faut donc cherche plus loin et ici Hermès est plus probablement Hermès Trismégiste, un personnage antique qui aurait écrit des traités sur l’Alchimie. Hermès est donc en lien avec le titre et renforce le sentiment de mystère qui se dégage du poème. Le fait de parler

tendue de toute la surface de la terre sacrée jusqu’à toute la superficie des univers visibles et invisibles qui roulent rythmiquement autour du point originel. « Le sacrifice (ou offrande) va partout et tout converge vers lui ; il fait descendre les dieux et monter l’homme aux séjours célestes » nous dit Sédir. Ce soir nous avons faits plusieurs offrandes – on pourrait même dire plusieurs sacrifices  : ❑ «  et la vigne et le blé cueillis au jardin des espérances humaines….Il nous plait d’en

d’une humanité originelle physiquement double que les dieux ont coupée en deux pour punir leur orgueil. Agathon, le maître de maison, nous parle dans un langage littéraire d’un amour sublimé qui inspire douceur et sensibilité. Socrate commence par critiquer les discours précédents, parce qu’ils mettent tous l’amour du côté de l’aimé et non de l’amant, de la plénitude et non du désir et du manque. Il prétend avoir été initié aux « mystères de l’amour » par une prêtresse, Diotime de Mantinée. Selon

un chant religieux qui accompagnait le sacrifice du bouc aux fêtes de Dionysos, dieu chtonien (= se dit des divinités infernales ou souterraines, ayant contribué à la formation du Panthéon grec) des profondeurs et du délire orgiaque (= relatif au mystère, au culte de Dionysos) autant que de gaieté festive de la vigne et du vin. Selon Aristote, c’est de cette œuvre chorale que naît la représentation théâtrale : la tragédie devient progressivement une pièce de théâtre de forme à la fois dramatique et

nous étions déjà demi-dieu et donc demi-créateur, en aimant de toute notre âme comme Dieu, (à supposer que Dieu détienne une âme, toutefois même s’il n’en a pas, il reste qu’il est tout amour), ne devenons-nous pas des créateurs à part entière des dieux en somme ? Mais ce n’est pas là une pensée de Jankélévitch. La morale et l’esthétique ne se réunissent-ils pas alors dans un seul et même concept ? L’amour en tant qu’il transfigure ne fait-il pas être une certaine beauté dans l’être qui est touché

qui adviendra un peu plus tard. Durant tout cet échange entre lui et Arnolphe, le champ lexical repose d’ailleurs sur le thème du savoir, préparant une montée de la tension avant la résolution finale. C’est ainsi le cas avec des termes comme « Mystère, pouvoir comprendre, apprendre, parler, conseillé, ne vous a-t-on pas dit. » On trouve ici également la première opposition entre Oronte et Arnolphe (vv.1730-1733 « […] Où donc prétendez-vous aller ? /Vous ne nous parlez point, comme il nous faut

célestes », allitérations en m p 46 : «  infimes, se moirait, mordorés, tremblait »p46, confère à l’ensemble de ces pages une poésie et une atmosphère particulière. Mystère de ces doux colosses à la voix de sirène interpellant la nuit les étoiles et en communication avec le cosmos. Mystère de leurs origines descendants des Atlantes ? Mystère de leur tatouage sur leur peau : ces dessins qui correspondent à un «véritable chant de la terre » fluctuant en fonction du temps, des vibrations de l’atmosphère

ne sait pas apprécier les biens véritables. 10. Les Egyptiens ne permettent de faire l’image d’aucun dieu, excepté Face- lape; ils le représentent chauve, et ils doivent bien le connaître, car ils savent, par des secrets magiques, évoquer les dieux. Les astres chevelus sont des astres fatals, destinés à périr. 11. Une tête chauve ressemble à la lune. La calvitie a de l’affinité avec la lumière. 12. L’absence de la chevelure entretient la santé. Un crâne chauve se durcit et devient comme

des siècles la faculté de se déplacer instantanément là où ils le désiraient. Contrairement aux habitants des autres royaumes, qui vénéraient divers membres du panthéon des Ghariyals, les Sholiens n’accordaient leur confiance qu’au père de tous les dieux. Hawke n’était pas né dans leur pays de neige et il n’avait pas eu le bonheur d’étudier auprès de leurs grands maîtres. Il avait vu le jour chez les Elfes, un peuple tout aussi pacifique que celui des Sholiens. Hawke avait appris, depuis, que

Kryeon). Il y a fort longtemps, le monde a été visité par des grands êtres d’autres planètes. Ils venaient y insuffler la vie. Ces hommes n’étaient pas matériels comme nous, ils étaient moins denses. Les humains de cette planète les virent comme des dieux. Ils ont implantés de nouvelles espèces végétales et animales pour parfaire l’évolution de ceux-ci. Certains êtres lumières ont voulus expérimenter la vie terrestre, l’ont fait et sont devenus des êtres de ce monde. Ils ont eu ensuite la possibilité