Le Mythe De Faust

d’Hoffmann traversent toute son œuvre. Partout affleurent son amour de la littérature germanique, son goût pour les bords du Rhin ou les théâtres de Vienne. C’est d’ailleurs en tant que traducteur qu’il acquiert quelque reconnaissance : sa transposition de Faust en 1827 lui ouvre les portes des cénacles romantiques. Hélas, cette réputation occultera longtemps son propre travail : quelques années après sa mort, Sainte-Beuve le qualifie de « commis voyageur littéraire de Paris à Munich »2, d’un mot assez cruel

les vallées, les lignes de crêtes les plus évident qui nous laissent découvrir les motifs récurrents, les «métaphores obsédantes».  Les données fondamentales d'Alcools: mort, dispersion, regard, chant, remembrement, mythe orphique de la poésie ont des liens nécessaires avec des schèmes dynamiques profonds tels que ceux de «l'écoulement horizontal» ou de l'élévation icarienne; elles en ont d'autres, importants aussi, avec des formes de pensée

questionnement à l’affirmation, met en valeur un sens unitaire et ascendant qui s’exprime dans la volonté de puissance (comme le Tamerlan de Marlowe ou la lady Macbeth de Shakespeare), la volonté de science (comme dans La Tragique Histoire du docteur Faust  de Marlowe) et la volonté de jouissance (comme chez Don Juan), et trouve son point maximal dans la «gloire», synthèse des deux mouvements vers l’unité (se faire un nom) et vers la hauteur. Mais à la différence du classicisme renaissant, l’unité n’est

En quête de Perceval Étude sur un mythe littéraire Odilon Redon, Parsifal Thèse de doctorat présentée par Christophe Imperiali, sous la direction des professeurs André Wyss (Université de Lausanne - littérature française) et Jean-Louis Backès (Université de Paris IV-Sorbonne - littérature comparée) 2 Remerciements Avant toute chose, je tiens à remercier chaleureusement mes deux directeurs de thèse, André Wyss et Jean-Louis Backès, pour la confiance qu’ils m’ont témoignée tout au long

G.C. Lichtenberg, Le miroir de l'âme. "En général, nos jugements nous jugent nous-mêmes bien plus qu'ils ne jugent les choses." Charles Augustin Sainte-Beuve, Correspondance à Hortense Allart. "Tout homme qui marche peut s'égarer." Goethe, Faust. "Ni la contradiction n'est marque de fausseté, ni l'incontradiction n'est marque de vérité." Blaise Pascal. "Seule la vérité peut affronter l'injustice. La vérité, ou bien l'amour." Albert Camus. "Le grand talent accepte les critiques."

manière irréversible. Malgré le dégoût général pour les horreurs de la Terreur (1792-1794), en dépit de l'hostilité de beaucoup de personnes aux régimes non monarchiques, tous subiront la fascination de cette époque, jusqu'à en faire un véritable mythe artistique. L'espoir issu de ce bouleversement d'une société ouvrait une brèche dans l'équilibre classique et semblait appeler une révolution esthétique. Comment expliquer cette fascination de l'ère révolutionnaire sur les créateurs du temps, sinon

réduit à son mode d’emploi, à la manière dont il est utilisé. C’est la thèse de Wittgenstein et de Quine, autre philosophe analytique dont nous parlerons plus tard9. L’idée d’une signification idéale est comme l’idée d’une règle idéale : c’est un mythe, une fiction. Nous ne savons pas exactement quel est le sens des mots que nous utilisons, car le savoir reviendrait à savoir comment nous les utiliserions face à une infinité de cas. Par exemple, nous ne savons pas exactement ce qu’est un « célibataire

réduit à son mode d’emploi, à la manière dont il est utilisé. C’est la thèse de Wittgenstein et de Quine, autre philosophe analytique dont nous parlerons plus tard[9]. L’idée d’une signification idéale est comme l’idée d’une règle idéale : c’est un mythe, une fiction. Nous ne savons pas exactement quel est le sens des mots que nous utilisons, car le savoir reviendrait à savoir comment nous les utiliserions face à une infinité de cas. Par exemple, nous ne savons pas exactement ce qu’est un « célibataire » :

réduit à son mode d’emploi, à la manière dont il est utilisé. C’est la thèse de Wittgenstein et de Quine, autre philosophe analytique dont nous parlerons plus tard . L’idée d’une signification idéale est comme l’idée d’une règle idéale : c’est un mythe, une fiction. Nous ne savons pas exactement quel est le sens des mots que nous utilisons, car le savoir reviendrait à savoir comment nous les utiliserions face à une infinité de cas. Par exemple, nous ne savons pas exactement ce qu’est un « célibataire

danger est de se lancer éperdument dans la tâche que nous voulons accomplir pour finir par être entièrement dévoré par la « science pure » et finir par vivre une vie « qu'un chien même ne voudrait plus vivre ainsi » (304, Nietzsche citant Goethe, Faust, I, v. 376). Le troisième danger qui guette Schopenhauer est celui de déchirer « le lien 33 qui le rattachait à son idéal » 6. Ces dangers que nous a énumérés Nietzsche sont des dangers qui guettent les gens comme Schopenhauer du fait même de leur