Le Mythe De Faust

romanesque. Exemples  : sublimation des foules révoltées chez Zola, les figures emblématiques du peuple chez Hugo (Jean Valjean, Cosette, Gavroche) – dans La Condition humaine, Malraux fabrique, avec sa sensibilité et dans un autre style, le mythe du héros révolutionnaire. III. Le roman peut avoir d’autres préoccupations que de vouloir rendre compte d’une réalité historique ou sociale a) Les situations universelles Le roman manifeste surtout un intérêt pour les situations universelles

d’autres faits qu’ils ne vont pas les uns sans les autres. » Ou encore dans La Recherche de l’Absolu : « De part et d’autre, tout se déduit, tout s’enchaîne. La cause fait deviner un effet, comme chaque effet permet de remonter à une cause. » Tels Faust ou Prométhée, selon les cas, l’auteur et certains de ses personnages, qui en sont la figure représentative, visent à connaître le secret de l’homme et du monde. Trois pôles balisent le champ de l’énergie humaine : Vouloir, Pouvoir, Savoir. On peut

corps. La poète apparaît dans sa victoire sur la mort comme un alchimiste, l’essence divine rappelle les opérations chimiques de distillation pour produire la pierre philosophale, substance pour transmuter les métaux, guérir et prolonger la vie. (Faust) La forme et l’essence divine p-ê allusion à Platon, séparation entre une monde sensible et illusoire qui ne serait que l’ombre d’un monde essentiel (Perception/Idées) que le philosophe peut atteindre par la pensée. Ici, le poète est vainqueur de

dans l’Histoire comme dans la vie individuelle – est d’extirper le Mal, de rendre l’inconscient à la conscience, la nuit au jour, Satan à Dieu. En somme, Hugo retrouve tout naturellement la fonction mythologique de la poésie dans La Fin de Satan : le mythe y déploie ses significations sur les plans de la métaphysique, de la philosophie de l’histoire, de la réflexion politique et sociale. Satan, l’archange déchu, régénéré par l’amour de l’ange Liberté, devient le symbole d’une révolte nécessaire, moteur

sociales subjectives, celles qui concernent la vie familiale, les relations amicales et amoureuses. Le monde social devient distant Sociologie Générale, Licence 3, 2005-2006 M. Didier Lapeyronnie -17- et froid. La communauté survit sous la forme du mythe de ce qui a été perdu, un monde de stabilité et d’immédiateté évidentes. La nostalgie de la « communauté perdue » est ainsi devenue une des caractéristiques essentielle de la vie moderne : elle alimente notre sentiment d’étrangeté. Don Quichotte est

Vailland (Roger) 1953 L’Expérience du drame Corréa Veinstein (André) 1968 La Mise en scène théâtrale et sa condition esthétique Flammarion Le Théâtre expérimental La Renaissance du livre Vernant (Jean-Pierre) et Vıdal-Naquet (Pierre) 1981-1986 Mythe et tragédie en Grèce ancienne 2 vol. La Découverte, coll. «Histoire classique» Vınaver (Michel) 1982 Écrits sur le théâtre L’Aire théâtrale 1987 Le Compte rendu d’Avignon Actes Sud 1993 Écritures dramatiques. Essais d’analyses de textes de

cornes, les pieds fourchus, le trident. Un trait spécifique au diable, c’est que, contrairement au géant et à l’ogre, il est investi d’un rôle théologique : il peut obtenir des âmes par vente ou par cession (c’est la question du pacte diabolique Cf. Faust, Légende de Théophile, Calderon,…). Géants et Nains Le géant est caractérisé par sa grande taille mais qu’est-ce qu’une grande taille ? La grandeur et la petitesse sont des notions toutes relatives. Pour les géants, les humains sont des nains

œuvres au programme paraissent nous mettre en garde : cette conception réduit la parole à un code, à une technique, à un savoir-faire, et les œuvres à des messages alors Méthodologie 16 qu’elles se laissent difficilement enfermer, comme le mythe et toute fiction, dans une unique interprétation, au risque du double langage. Quel est le registre adopté dans le sujet ? Comment l’énoncerait untel ? À une autre époque ? C’est la perspective, la visée du sujet que vous testez ici ainsi que ses présupposés

vitale, énergie, nouvelle appréhension du monde. A ce stade, on peut considérer la sauvagerie comme un principe d'écriture, puisqu'elle devient le principe dynamique du sujet. 3. Problématisation : la sauvagerie dédoublée et déplacée En dépit du mythe "Lautréamont", la sauvagerie dans Les Chants de Maldoror ne va donc pas de soi. Le texte présente en effet un caractère hyper-rhétorique omniprésent, qui nous oblige à considérer principalement la sauvagerie qui se manifeste dans le texte comme un

que le contexte politique, économique et social a joué un rôle important dans la genèse du mouvement romantique. Le contexte politique La littérature de cette première moitié du XIXe siècle se construit à partir de deux mythes fondateurs : • le mythe révolutionnaire d’une part : le siècle précédent s’étant achevé par cet immense bouleversement qu’a représenté la Révolution de 1789. Victor Hugo établit clairement cette filiation dans William Shakespeare, IIIe partie, livre II, (1864) : « Les penseurs