Le Nègre De Surinam La Critique De La Religion

Conclusion/Synthèse sur l’évolution du bonheur au siècle des Lumières Séquence 2 : La dénonciation des injustices dans le conte voltairien (Zadig et Candide) Texte n°1 : La Guerre (Candide) Texte n°2 : L’autodafé (Candide) Texte n°3 : Le Nègre de Surinam (Candide) Texte n°4 : Le portrait du philosophe (Zadig) 4ème Objet d’étude : La poésie Deux poètes entre tradition et modernité : Charles BAUDELAIRE et Guillaume APOLLINAIRE Texte n°1 : L’albatros (BAUDELAIRE) Texte n°2 : A une passante

à l’autre. »   On devine combien un cœur si tendre dut souffrir des malheurs de son temps. Il eut la douleur d’être témoin des massacres de la Saint Barthélemy (1572), des fureurs de la Ligue, des exécrables atrocités commises dans les guerres de religion. Il fut envoyé aux États généraux de Blois, à l’époque où le duc et le cardinal de Guise furent assassinés par Henri III. Le cœur rempli de dégoût, il préféra dès lors à tous les honneurs une vie paisible ; il se retira dans son manoir et contempla

familiale et professionnelle) depuis longtemps. Ex. : rôle des femmes dans l’économie de guerre pendant la Première Guerre mondiale. – femme = victime des assauts du malin (v. 27) => vision chrétienne du couple contredite par la modernité, autonome de la religion, ou par la référence à d’autres sphères sociologiques, culturelles et intellectuelles (cf. exemple d’une tribu mélanésienne où les femmes chassent et où les hommes s’occupent des enfants, dans La Cause des femmes de G. Halimi, 1974). Prolongement

SEQUENCE N°1 LA SATIRE SOCIALE AU XVIIIe SIECLE. Comment formuler une critique de la société sans en avoir l’air ? Objet d’étude principal : L’argumentation ( : Conte philosophique, Fable, Essai.) Objet d’étude secondaire : Un mouvement culturel & littéraire français & européen : Les Lumières. 1. Montesquieu, Lettres Persanes, « Rica à Rhédi », lettre XCIX (1721)

S'il était despotique et le royaume autoritaire Suite des usages du temps de Charlemagne. Commerce, finances, sciences De la religion du temps de Charlemagne Suite des rites religieux du temps de Charlemagne Suite des usages du temps de Charlemagne. De la justice, des lois. Coutumes singulières. Épreuves III. LA VIE ET LES MŒURS DU Xe AU XVIe SIÈCLE De la religion et de la superstition aux Xe et XIe siècles État de l'Europe au XIIIe siècle Mœurs, usages, commerce, richesses vers les XIIIe

S'il était despotique et le royaume autoritaire Suite des usages du temps de Charlemagne. Commerce, finances, sciences De la religion du temps de Charlemagne Suite des rites religieux du temps de Charlemagne Suite des usages du temps de Charlemagne. De la justice, des lois. Coutumes singulières. Épreuves III. LA VIE ET LES MŒURS DU Xe AU XVIe SIÈCLE De la religion et de la superstition aux Xe et XIe siècles État de l'Europe au XIIIe siècle Mœurs, usages, commerce, richesses vers les XIIIe

statistiques. Transcrire des donnés brutes en pourcentage En dégager les idées et informations essentielles B – Une écrasante supériorité économique 1. Découvrir un document (le lire très attentivement) Diffusion de la civilisation européenne – religion – “ conscience civilisatrice ” “ fardeau de l’homme blanc ” - allégorie – relation dominant-dominé – position d’infériorité 2. Analyser un document par une série de questions en partant toujours du document puis en l’enrichissant dans un 2e temps

S'il était despotique et le royaume autoritaire Suite des usages du temps de Charlemagne. Commerce, finances, sciences De la religion du temps de Charlemagne Suite des rites religieux du temps de Charlemagne Suite des usages du temps de Charlemagne. De la justice, des lois. Coutumes singulières. Épreuves III. LA VIE ET LES MŒURS DU Xe AU XVIe SIÈCLE De la religion et de la superstition aux Xe et XIe siècles État de l'Europe au XIIIe siècle Mœurs, usages, commerce, richesses vers les XIIIe

et que la nation est nombreuse et opulente. Ituriel me paraît un peu sévère. » VII. Babouc, fort incertain sur ce qu’il devait penser de Persépolis, résolut de voir les mages et les lettrés; car les uns étudient la sagesse, et les autres la religion; et il se flatta que ceux-là obtiendraient grâce pour le reste du peuple. Dès le lendemain matin il se transporta dans un collège de mages. L’archimandrite lui avoua qu’il avait cent mille écus de rente pour avoir fait voeu de pauvreté, et qu’il

soutiennent l’empereur Gelawdewos (1540-1559) dans sa lutte contre ses voisins msm, et envoient des frères jésuites s’implanter en Ethiopie. Au XVIIe siècle, le roi éthiopien Sousneyos (1606-1632) va même jusqu’à se renoncer au christianisme copte, religion officielle des E, pour se convertir au catholicisme et prend comme conseiller un jésuite portugais.   En Afrique occidentale, l’empire commercial portugais s’appuie donc sur un chapelet de comptoirs créés de toute pièce