Le Plaisir Selon Aristote

même par le travail. Selon Marx, l'action de travailler prend chez l'homme une forme spécifique. Ainsi, il ne s'agit pas simplement de transformer des matières premières pour satisfaire ses besoins, comme le font également certains animaux, mais plus précisément d'effectuer cette transformation d'une certaine manière, par le biais de la conscience: l'homme pense avant d'agir. Son travail n'est pas immédiat, il est médiatisé par la pensée. Nous pouvons donc parler de transformation réfléchie de la

appartient au monde des Idées , le monde intelligible. Le monde sensible n’est qu’un reflet du monde intelligible. La réalité matérielle ou empirique s’oppose à la réalité par l’esprit. Selon Platon , passer de la réalité matérielle ) la réalité intelligible , c’est la dialectique. Les deux sont le reflet l’une de l’autre. Selon Platon , ce qui se pense est plus réel que ce que l’on touche. Le monde des Idées et donc plus réel que le monde des sens. La réalité est donc différente de la matérialité. L’homme

existant. Critique platonienne : Pour Aristote, l'art est Catharsis ( → la purge) L'art (surtout le théâtre) nous purge de nos passions. Il permet de vivre nos passions à fond par procuration. Nous les vivons le temps de la représentation. La représentation de nos passions permet d'en connaître l’issue et le mécanisme. Grâce à l'art on en connait le fonctionnement et c'est un remède. Pour lui, le philosophe et l'artiste sont alliés. Aristote et Platon ont un avis contraire. Platon

PLATON, Banquet. P.74 Le mythe des êtres bisexués caractérise l’homme comme un être de relation, qui ne peut se suffire à lui-même et qui est destiné à éprouver indéfiniment sont incomplétude. Le désir naît de ce manque toujours inscrit en l’homme, selon l’analyse de Platon. Le banquet de Platon : Platon mes en scène une pratique social de sont époque. Habitude de se réunir autour d’un repas, (une dizaines de personnes). Le but était la discutions autour d’un thème. Ici on assiste au diner d’Eros

De la vertu Dans cette étude Aristote s’efforce de venir au secours du moraliste et nous livre (en tant que lecteur ou lectrice) sa pensée sur la connaissance et les règles pratiques pour devenir vertueux. Il souligne la nécessité de porter notre examen sur ce qui a rapport à nos actions, pour savoir de quelle façon nous devrions les accomplir, car ce seraient elles qui détermineraient aussi le caractère de nos dispositions morales. Il considère que l’homme est le seul à avoir le sentiment du

Aristote dénonçait en son temps (vers 384-322 avant J.C.) ce qu’il appelait « la chrématistique ». ce terme n’est pas très courant, et il « décrit la pratique visant à l’accumulation de moyens d’acquisition en général, plus particulièrement de celui qui accumule la monnaie pour elle-même et non en vue d’une fin autre que son plaisir personnel ». Cette notion s’oppose pour Aristote à l’économie (étymologiquement la règle qui régit la maison, la communauté), indispensable pour réaliser les échanges

distingue de la famille en ce qu'elle ne connaît que des égaux alors que la famille connaît des inégalités ». 2) la distinction logos/phone ne recouvre pas vraiment la distinction entre l’homme et l’animal L'animal est sensible à la douleur et au plaisir qu’il exprime par le cri, la voix (phone) permet d’exprimer le sentiment d’agréable ou de désagréable, de bon ou de mauvais au sens propre. Seul le logos donne accès à la joie et à la peine et surtout à la distinction entre le juste et l’injuste.

katharsis. «Ce mot, qui signifie «purification, évacuation», recouvre un concept élaboré en médecine par Hippocrate pour qui la bonne répartition des humeurs, clef de la santé, exige le dégorgement d'une humeur surabondante. Il est repris par Aristote (Politique, VIII, 1340 a) à propos des effets éducatifs de la musique, et aussi (Poétique, 1449 b, 27-28) à propos de la visée du mécanisme tragique; le concept est influencé par les rires purificatoires religieux et la philosophie pythagoricienne

suite une contradiction car c’est à la fois un autre que moi mais aussi mon semblable c’est un « tu » on remarque notamment une ressemblance avec mes postures, mes attitudes et celles d’autrui. Nous vivons dans un monde commun, un monde intersubjectif selon Husserl (c’est l’idée que les hommes sont des sujets pensants capables de prendre en considération la pensée d’autrui dans leur jugement propre) .Pour lui l’intersubjectivité historique est fondé sur l’appartenance commune des hommes à « un monde de

DISCOURS DE L’UTILITE ET DES PARTIES DU POEME DRAMATIQUE Corneille, s’appuyant sur Aristote, affirme que le but de la poésie dramatique est de plaire aux spectateurs, mais ce plaisir ne peut être suscité que si le poème dramatique suit les préceptes et règles de l’art que sont les unités « d’action, de lieu et de jour », et le traitement du sujet « selon la vraisemblance et le nécessaire ». D’Aubignac, Pratique du théâtre, II,2 : « C’est une maxime générale, que