Le Plaisir Selon Aristote

Introduction aux grandes théories du théâtre , Jean-Jacques Roubine I. Aristote revisité 1. Aperçus sur la Poétique Les théories théâtrales du XVIIe s. cherchent à aider le dramaturge à répondre aux critères d’Aristote. Foisonnement exégétique à partir d’un texte lacunaire et incohérent. Une dramaturgie du vraisemblable : importance de l’action ; représenter non le réel mais le possible délimité par le vraisemblable et par le nécessaire. Le vraisemblable : l’expérience commune, le plausible

hasard, le sort favorable. L'étymologie suggère donc que le bonheur serait caractérisé par sa contingence, par sa dépendance à l'égard de la fortune. Les philosophes grecs, en revanche, le faisaient reposer sur le savoir et la vertu. Pour être heureux, selon eux, il faut posséder la sagesse. S'il dépend de mon effort d'être heureux, alors je suis responsable de mon propre bonheur, et ne puis m'en prendre qu'à moi-même si j'échoue à le trouver. Je ne peux pas le réclamer comme s'il s'agissait d'un droit

cerveau sur toutes les choses qui nous entourent. Sans eux, on ne ressentirait rien. Les sens nous apportent du plaisir, quand on entend une jolie musique par exemple. Mais ils nous avertissent aussi des dangers, ainsi, lorsqu'on sent une odeur de brûlé, on est en alerte. A noter qu’un jour je peux apprécier le parfum de l’iris, le lendemain ne pas supporter cet odeur. Un jour éprouver du plaisir et de l’émotion à écouter la 9iéme de Beethoven dirigée par Daniel Barenboim, le lendemain m’ennuyer sur cette

travailler, ni parfois notre travail, nulle nécessité ne pèse sur le choix de nos loisirs. c. La liberté comme insouciance du plaisir: C'est par pur plaisir que nous recherchons les jeux. Si le travail est sérieux, douleur et modalité de l'échange, le jeu est légèreté, plaisir et gratuité. Mais est-on vraiment libre en suivant la pente de sa spontanéité, de sa tendance au plaisir? La liberté dans l'oisiveté, les loisirs et les jeux ne serait-elle pas une liberté illusoire? II. En réalité, là où

Cf. cours sur l’Etat, description de l’état de nature : tout ce qui est humain est acquis au cours du temps, est historique. L’humanité de l’homme est bien innée, mais au sens de " virtuelle ". Elle existe en puissance mais n’existe effectivement (Aristote dirait " en acte "), n’est en " exercice " qu’après coup. Exemple : l’enfant est humain, est un être doué de raison ; mais il n’est pas immédiatement raisonnable. Confusion à éviter sur ce passage : certes, le travail dénature l’homme, mais ce

l'on suit Aristote [1], la rhétorique aurait été inventée par le grand poète et savant Sicilien Empédocle, au Ve siècle av. J.-C. mais tout porte à croire que l'éloquence était pratiquée bien avant comme en témoignent les poèmes d'Homère [2] dans lesquels figurent des discours travaillés – discours qui seront repris comme exemples par les rhéteurs. Le Sicilien Corax (Ve siècle av. J.-C.), élève d'Empédocle, est celui qui propose la première définition de la rhétorique : elle est selon lui « ouvrière

une importance considérable à Aristote car il regarde avec bienveillance la matière qui est bonne selon la création divine. Réhabilitation de la matière. Régularité dans le monde car : Puissance = indéterminé + aptitude à recevoir une forme. Matière Appétit, aspiration à recevoir la forme qui lui convient (ex : la matière bois aspire à devenir chaise et pas scie) La nature est donc de part en part finalisée. Aristote « La nature agit toujours en

se précipite pas, elle exige de la patience. L'opinion personnelle est dépassée par elle même. La raison est la faculté de penser et de se penser, c'est un questionnement qui entraîne l'émergence de l'Homme en tant qu'être de raison. Selon Platon et Aristote la Philosophie naît de l'étonnement, du moment que je me questionne, je philosophe. Être philosophe c'est conserver un sens enfantin, l'enfant découvre et donc s'étonne devant bien des choses alors que l'adulte a un regard virginal, réaliste

Le plaisir peut-il être considéré comme un principe de morale ? Le sujet soulève la question principale du principe de morale. Cela signifie une référence, une ligne directrice que les individus adoptent tout au long de leur vie au nom d’un bien, opposé à un mal, qu’ils se fixent. Par exemple se fixer « l’égalité » comme principe de morale consiste à agir chaque jour dans ce but afin d’atteindre un certain bien qui constitue pour nous un équilibre. Pour le sujet proposé, il s’agit donc, en d’autres

indépendamment de la perception que nous en avons. (Le monde des noumènes n'est accessible que par la foi.) | 2. Nos sens peuvent-ils nous indiquer de quoi le monde est réellement fait ? |  NonAristote Pour Aristote, rien ne peur exister dans la conscience qui n'ait d'abord été perçu par nos sens. Aristote était un empiriste dans la mesure où il pensait que notre connaissance du monde se construit à partir de nos expériences sensorielles. Contrairement à Locke et à Hume, il insistait sur le fait que les