Le Pouvoir Souverain

« la nécessité du pouvoir absolu ». Selon lui, à l’état de nature, l’insécurité est permanente, il y aurait une guerre de chacun contre chacun à cause du coté animal de l’homme qui chercherait simplement à assouvir ses désirs. L’état serait donc la solution permettant à l’homme d’obtenir la tranquillité, il faudrait désigner un souverain qui pourrait arbitrer les différents opposant les hommes. Pour Hobbes, il faut que les hommes s’associent mais qu’ils soient encadrés par un pouvoir absolu qui serait

l'exécutif. Mais il va plutôt être question ici de son article 3, alinéa 1er qui consacre l'exercice de la souveraineté par le peuple. Le peuple détient-il tout les pouvoirs au sein de la souveraineté ? Il faut définir l'idée d'un peuple souverain (I), puis il convient de remarquer un partage de l'exercice du pouvoir (II). I – UN PEUPLE SOUVERAIN Plusieurs fois dans l'Histoire, le peuple français a eu affaire à des monarchies, c'est à dire, un régime politique où un seul gouverne (dans le cadre d'une

apporté à l’homme. Il décrit ensuite la façon qu’a eue l’homme de s’organiser en société, à partir de la pratique de l’agriculture et du droit de propriété qui en advient inévitablement. Le Discours traite de la légitimité des sociétés et des types de pouvoirs, et il expose ce que seront les fondations politiques du Contrat social. Rédaction de l'ouvrage - Manuscrit de Genève[modifier | modifier le code] En 1756, Rousseau inscrit à nouveau son projet d'ouvrage sur la liste des travaux à accomplir.

« monarchie » ? La monarchie (du grec mono « seul », archein « pouvoir » : « pouvoir non d'un seul, mais en un seul »). La monarchie est un système politique où l'unité du pouvoir est symbolisée par une seule personne, appelée monarque. La monarchie est dite monarchie constitutionnelle lorsque les pouvoirs du monarque sont définis par une constitution qui fixe par écrit des lois fondamentales prévoyant une séparation des pouvoirs. Il est souvent admis, lorsque l'État est menacé par une guerre étrangère

? » La liberté est d’abord un sentiment immédiat : être libre, pour moi, cela signifie pouvoir faire ce que je veux. Je suis libre, mieux, je me sens libre lorsque rien ne s’oppose à la réalisation de mes désirs. Spontanément j’aime la liberté car elle est synonyme de développement parfait de ma personnalité. Etre libre, ce serait, dans un premier temps qui correspond à mon sentiment immédiat, ne pouvoir suivre que ma volonté ; de ce point de vue, la liberté serait incompatible avec l’obéissance

si les facteurs A, B et C sont réunis alors D doit nécessairement se produire. Donc on peut réitérer l’expérience à chaque fois. L’historien travaille à l’envers, une fois D produit on peut dire que les facteurs A, B, et C sont les facteurs. Sans pouvoir dire que si les facteurs A, B et C sont réunis alors D se produira. En histoire il y a de la nécessité mais il n’y a pas de déterminisme. La nécessité c’est la causalité qui n’est pas déterminisme. L’historien n’est pas un ingénieur mais il rationnalise

Fiche de lecture : Traité Théologico-politique, Spinoza P.174 S’il était aussi facile de commander à l’esprit qu’à la langue, tout pouvoir régnerait en sécurité et nul gouvernement n’appellerait la violence à son secours. Conscience Personne ne peut faire ainsi l’abandon de ses droits naturels et de la faculté qui est en lui de raisonner librement et de juger librement des choses ; personne n’y peut être contraint. Raison C’est que toutes ces choses sont le droit propre de chacun, droit qu’aucun

adopte la méthode des historiens pour nourrir son analyse philosophique. Réunissant une multitude de documents, il tente une 'archéologie du savoir 'dont le but est de faire la généalogie de concepts comme la folie, la sexualité, la délinquance et le pouvoir. Homosexuel, il s'intéressa à toutes les formes de marginalité générant des discriminations mentales. Professeur au Collège de France, il profita de sa notoriété pour mener un engagement qui fait de lui un digne successeur de Sartre : il fonde le

premier texte, les Annales royales, est une chronique, rédigée par des clercs francs entre 741 et 829. Ce texte regroupe la majeure partie des informations que nous ayons, notamment en ce qui concerne les campagnes et la politique extérieure du souverain, il est considéré comme une source officielle. Le texte suivant, les Annales de Lorsch, est un ensemble de chroniques, tenues par Ricbod, l’archevêque de Trêves, paru en 803. Le troisième texte, est un extrait du Liber Pontificalis, biographie des

pour survivre, les hommes renoncent d'eux-mêmes à l’état de guerre et choisissent une autorité supérieure : le souverain. Celui-ci hérite de tout ce qui était propre aux individus dans l'état de nature pour en être le détenteur exclusif. Ce « Léviathan » - mot qui désigne aussi diverses espèces de monstre marin dans la littérature biblique et rabbinique - détient alors un pouvoir absolu et illimité en échange de la paix civile apportée aux individus. On aboutit à une organisation politique