Le Prince Spirituel

albatros. a) La majesté de l'oiseau en liberté, dans le ciel provoque l'admiration du lecteur. V2&7 : Immensité, taille, grandeur de l'oiseau mise en valeur par "vastes" et "grandes". V9 : personnification "ce voyageur ailé" met en valeur le vol. V13 : "princes des nuées" vol puissant et inaccessible. V2 : associé à l'immensité de la mer "vastes oiseaux des mers". V3 : "compagnons de voyage des navires", en harmonie avec les éléments marins. L'amplitude du vol est rendue sensible par la longueur de la première

peuples d’Écosse sont nés guerriers et spirituels: d’où vient que leur pays est devenu, sous le nom d’union, une province d’Angleterre? C’est que l’Écosse n’a que du charbon, et que l’Angleterre a de l’étain fin, de belles laines, d’excellents blés, des manufactures, et des compagnies de commerce.  Quand Louis XIV faisait trembler l’Italie, et que ses armées, déjà maîtresses de la Savoie et du Piémont, étaient prêtes de prendre Turin, il fallut que le prince Eugène marchât du fond de l’Allemagne

de toutes choses. C'est pourquoi, lorsqu'on est constamment exempt de passions, on voit son essence spirituelle; lorsqu'on a constamment des passions, on le voit sous une forme bornée. Ces deux choses ont une même origine et reçoivent des noms différents. On les appelle toutes deux profondes. Elles sont profondes, doublement profondes. C'est la porte de toutes les choses spirituelles. 2 Dans le monde, lorsque tous les hommes ont su apprécier la beauté (morale), alors la laideur (du

avec éclat, Rabelais est de ceux qui luttent avec enthousiasme en faveur de la tolérance, de la paix et du retour aux valeurs antiques, par-delà ces « ténèbres gothiques » qui caractérisèrent selon lui le Moyen Âge. Rabelais s'en prend aux abus des princes et des hommes d'Église, et leur oppose la culture populaire, paillarde, « rigolarde », faite de vin et de jeux, pétrie d'une morale chrétienne légère, loin des lourdeurs ecclésiastiques. Une collection de petits livres très populaire circule à Lyon

religieuses régulières que par la construction de nouvelles églises, le pèlerinage ou la croisade. Cependant, tous ces clercs n’avaient pas le même rôle, la même importance, le même rang ; leur action s’est exercée dans tous les domaines : intellectuel, spirituel, matériel ; mais parfois elle s’est heurté à des obstacles, a suscité des révoltes. Ce monde n’était qu’apparemment homogène ; il fut, en fait, divers, contrasté, enfoui dans le monde laïc. I- Les aspirants à la perfection : A- Les ermites :

mythologie celtique comme chez les Etrusques, le labyrinthe désigne la tombe royale d’où le roi doit être capable de sortir pour se réincarner. Et chaque prince entend s’en doter comme sépulture. En Amérique du Nord, pour les indiens Hopis, le labyrinthe, de forme carrée ou circulaire, figure « la mère et l’enfant » et représente la renaissance spirituelle qui accompagne le passage d’un monde à l’autre et est donc le concept fondamental de leur pensée religieuse. L’initiation dans une caverne est une

où dans le monde. Son activité a été reconnue avec le Prix Nobel de la Paix en 1965 et avec le Prix Prince des Asturies en 2006, parmi d’autres distinctions. L’UNICEF veille au respect de la Déclaration des Droits de l’Enfant, proclamée par l’ONU en 1924. Cette déclaration défend que l’enfant a le droit à disposer des « moyens nécessaires » pour son « normal développement matériel et spirituel ». La Convention des droits de l’enfant, un traité international de l’ONU, compte également sur le

Marot, dans les six sonnets traduits du Canzoniere, aussi bien que dans les Psaumes, se reconnaît à des procédés similaires dans le traitement des sources bibliques, au même souci d’édifier le prince, et au détournement du discours amoureux conventionnel à des fins morales et religieuses. Les itinéraires spirituels et littéraires des deux poètes sont comparables : Pétrarque a été un modèle pour Marot. Paola Cifarelli compare deux versions de la traduction des Triomphes par un magistrat provençal, Jean

Unam sanctam ", du 18 novembre 1302, mérite une très particulière attention car elle revêt la forme et la valeur d’une " constitution ". Elle se présente, en effet, comme un exposé doctrinal des principes qui règlent les rapports entre le pouvoir spirituel de l’Église et les pouvoirs temporels. Quant au fond, rien de neuf, par rapport aux textes promulgués depuis Grégoire VII. Ce qui lui vaut sa notoriété, c’est surtout sa conclusion solennelle et dogmatique : " Il est de nécessité de salut de croire

dirigeants spirituels et terrestres. Il entretenait une grande cour, constituée entre autres de nombreuses jeunes filles (esclaves astreintes à des travaux de couture, servantes, danseuses), si bien que ses adversaires (le pape principalement) lui reprochaient d'entretenir un harem[11]. Il mit en place un système centralisé d'administration en Sicile et tenta de le généraliser (avec moins de succès) dans les États allemands, où il dut octroyer de plus en plus d'indépendance aux princes locaux au