Le Rationalisme Appliqué Descartes

manquer de se présenter avec une foule d’autres à partir du moment où l’on prétend se maintenir dans l’absurde, négligeant son vrai caractère qui est d’être un passage vécu, un point de départ, l’équivalent, en existence, du doute méthodique de Descartes. L’absurde en lui-même est contradiction. Il l’est dans son contenu puisqu’il exclut les jugements de valeur en voulant maintenir la vie, alors que vivre est en soi un jugement de valeur. Respirer, c’est juger. Il est sûrement faux de dire que

occidentale à la fin de l’Ancien Régime et qui se présente globalement comme une remise en cause systématique de tous les fondements de l’ordre religieux, politique et social ancien. Ce mouvement est fondé sur la « raison », conçue à partir de René Descartes (1596-1650) comme un instrument de critique systématique fonctionnant selon une logique purement mathématique [la « raison » du XVIIe siècle, de Louis XIV encore, est une faculté pour l’homme, de dominer ses passions]. Convergeant e avec la philosophie

célèbre. Depuis Vésale, la connaissance du corps humain a grandement progressé, les ouvrages illustrés de gravures parfois colorisées n’y ont que peu contribué. À l’époque où Rembrandt peint ce tableau, Harvey a décrit la circulation sanguine et Descartes s’apprête à faire connaître sa théorie des animaux-machines. Ré p ons e s a ux que s tions LECTURE DE L’ŒUVRE 1. Tous les personnages – les membres de la guilde des chirurgiens et le docteur Tulp, qui est le seul à porter un chapeau, signe de l’éminence

l'historien des Annales Lucien Febvre dans Le problème de l’incroyance au XVIe siècle, la religion de Rabelais (1942). Pour ce dernier, les accusations d'athéisme portées à l'encontre de Rabelais ne doivent pas être interprétées à la lumière du rationalisme moderne, mais replacées dans le contexte de l'époque. En effet, était considérée comme athée toute personne qui ne se conformait pas à la religion dominante, ou du moins à la religion de son accusateur. Ce débat, portant initialement sur l'analyse

conformisme, respect de l’idéologie (pouvoir temporel et spirituel) 4 4. règles du langage et de l’art (Boileau). Inspiration antique. Instruire et plaire. Litt. préoccupée de l’analyse des actions humaines 5 5. art plastique, philosophique : Descartes 6 6. théâtre. XVIII° siècle A. LITTERATURE DES PHILOSOPHES : (1720- 1770) 1. Origine diverses + Mécénat royal + clientélisme 2. Réglementation renforcée. Beaucoup de textes sont publiés à l’étranger. Alphabétisation : salon, journaux 3. Progrès

sont ces buts? En quoi cette théorie est-elle importante? Pourquoi devrait-on s‘y intéresser? Quel est son apport par rapport à ses concurrentes antérieures, contemporaines et, éventuellement, ultérieures? À quel(s) genre(s) littéraire(s) peut-on appliquer la théorie? De quel(s) genre(s) de textes est-elle née? En quoi cela l‘a-t-il affectée? qui Quelles sont les failles, les lacunes ou les limites de la théorie dans sa constitution (ses concepts, hypothèses, postulats, axiomes, présupposés, etc.)

admet l'incompréhensible [...] ah! alors tout change. Nous sommes dans l'incompréhensible... Jésus-Christ et Bonaparte sont deux hommes différents 10. Singulier amalgame qui trouve à concilier le Dieu philosophique de Descartes et le Dieu chrétien de Pascal. De Descartes, dont le Dieu n'existe qu'en vertu de l' « infinie surabondance de son essence », infinité qui, dans la mesure où elle implique l'être, et même l'être nécessaire, ne saurait être attribuée à la créature, de sorte que la

Malthus. Marx peut donc écrire : «Darwin […] m’amuse quand il prétend appliquer la théorie de Malthus également à la flore et à la faune, comme si chez Monsieur Malthus, l’astuce ne résidait pas justement dans le fait qu’elle n’est pas appliquée aux plantes et aux animaux, mais seulement aux hommes, avec une progression géométrique – à l’opposé de ce qui se passe pour les plantes et les animaux»21. Là où Darwin croit confirmer et appliquer les idées malthusiennes, Marx décèle la réfutation de Malthus. Car

la conscience bourgeoise. J'espère que des hommes plus compétents que moi sauront tirer parti de cette idée. On s'égarerait beaucoup si l'on entreprenait (comme l'a tenté Anton Menger) de construire un système de droit socialiste. Il faut appliquer ici les observations que fait Renan sur la dogmatique chrétienne primitive : « L'âge des origines, c'est le chaos, mais un chaos riche de vie ; c'est la glaire féconde [18], où un être se prépare à exister, monstre encore, mais doué d'un principe

dégager de la prémisse de la mort de l'auteur, comme dans le fameux article de Barthes.   L'auteur est un personnage moderne, jugeait-il, produit sans doute par notre société dans la mesure où, au sortir du Moyen Âge, avec l'empirisme anglais, le rationalisme français, et la foi personnelle de la Réforme, elle a découvert le prestige de l'individu, ou, comme on dit plus noblement de la « personne humaine » (Barthes, 1984, p. 61-62).   Tel était le point de départ de la nouvelle critique : l'auteur