Le Relativisme Culturel Pour Ou Contre

est admis dans l'opinion commune que l’Homme se définit par sa capacité à manier un langage articulé. Il permet à l’homme de penser et de communiquer ses idées : il fonde donc la vie en communauté grâce à celui ci. Par conséquent cette aptitude culturelle que de manier le langage permet aux hommes d'échanger entre eux des façons différentes de raisonner. Cependant, cette faculté au langage ne pourrait se développer sans un contexte favorable à la liberté d'expression. C'est donc en partie sur cette

Baruch Spinoza, les philosophes politiques Thomas Hobbes et John Locke, et certains penseurs sceptiques en France, comme Pierre Bayle, peuvent être considérés comme les précurseurs du siècle des Lumières, Les découvertes scientifiques et le relativisme culturel lié à l’étude des civilisations non européennes ont également contribué à la naissance de « l’esprit des Lumières ». 3. Contexte politique : Au XVIIIe siècle, on assista au commencement du capitalisme, au développement du commerce, au

reconnaissance de personalité juridique d'un chien qui est tué, pas seulement le tort aux propriétaires. Ce qu'on croyait être le propre de l'homme, on est entrain de montrer que ce n'est pas le propre de l'homme. On retrouve phénomènes sociaux et culturels chez les animaux. Conduite sociale : correspond à l'ensemble des individus d'une espèce (ex. chienne qui protège l˜ chiot. combats des mâles félins entre eux à cause des femelles...) Certaines espèces sont très sociales:abeilles, termites, fourmis

précurseurs des Lumières, bien que certains éléments de leurs doctrines qui allaient à l'encontre des conceptions empiristes et antiautoritaires des penseurs du XVIIIe siècle eussent été rejetés par ces derniers. Les découvertes scientifiques et le relativisme culturel lié à l'étude des civilisations non européennes contribuèrent également à la naissance de l'esprit des Lumières. 3 LA RAISON ET LE PROGRÈS La plus importante des hypothèses et espérances communes aux philosophes et intellectuels de cette

esclaves (lettres 114-115). Eloge du commerce, de l’industrie et de l’abondance. Il condamne chez les catho l’interdiction du divorce et le célibat des prêtres. Il préfère les protestants et leur libre entreprise et leur énergie marchande. Il s’insurge contre la colonisation, le nomadisme et l’esclavage et rêve de lois naturelles qui reflètent la conscience publique. Rica dira à la lettre 124 : je sens de l’humanité pour les malheureux, comme s’il n’y avait qu’eux qui fussent hommes. Lettres 133 à 146 :

libertinage dans les livres, les rcits. Interrogation sur les normes de lage classique. Trois textes compltement diffrents, mais convergeant sur certains points Les trois uvres appartiennent au mme monde, pendant une priode de crise, de perturbation culturelle, de perte de repre. La fin du programme correspond la fin du monde clos, lentre dans linfini, qui commence au XVIIIme. ( Constat dune destruction, dsir de reconstruction, question de la mesure et de la dmesure, il faut rgler les choses. Enqute

détruit l'absolutisme, provoquant le libéralisme. Le despotisme éclairé est une doctrine politique issue des idées des philosophes, le pouvoir y est exercé par des monarques dont les décisions sont guidées par la raison. Le contexte économique et culturel Le processus de la Révolution industrielle commence en Angleterre à la fin du XVIIIe siècle. … Il y a de grands progrès dans les sciences et vie de la terre grâce aux premiers voyages. Denis Diderot et Jean le Rond d'Alembert on

deux monstres sacrés incarnent l’esprit des Lumières. Génies multiformes, écrivains et philosophes, mais aussi poètes, dramaturges, polémistes, ils ont construit un large pan de la culture française moderne. Voltaire, à nos yeux, incarne la lutte contre le fanatisme. C’est avant tout l’homme de la tolérance, dont l’enseignement passe par la satire et le rire. Rousseau, pour nous, se confond avec l’égalité citoyenne. C’est le héros de la vertu simple et de la République. La Révolution française les

tout en promouvant également une colonisation plus harmonieuse, sensible à l'ensemble des éléments constituant une société dite traditionnelle. Il ne va donc pas s'opposer à la colonisation mais veut que celle-ci soit mieux organisée. Le relativisme culturel n'était pas alors considéré comme incompatible avec la colonisation. Idée que l'anthropologie est une science impérialiste. Cette idée est notamment défendue par E. Said, dont l'inspiration vient du pouvoir/savoir de Foucault: toute forme

sans être pleinement justifiées, ont pour elles le sens pratique et les succès de l'action. Puis toutes ces autres croyances douteuses, comme les propositions métaphysiques ou religieuses. La croyance devient affaire d'habitudes et de traditions culturelles. La croyance se différencie donc par degrés de certitude, alors que le doute est toujours présent. Il réhabilite donc une forme modérée de scepticisme. Kant pour sa part distingue la simple croyance de la conviction: la simple croyance est subjective