Le Rire Dénonciateur

Synthèse : Thème 2 : Rire : Pour quoi faire ? Le rire est à l’homme ce que la bière est à la pression. Ici Alphonse Allais délivre une définition du rire somme toute pleine de sens. Le rire est, par essence, le propre de l’homme. Une subtilité que seul l’être humain, par sa supériorité intellectuelle, s’approprie naturellement. Ce réflexe psychomoteur joue un rôle important dans les relations interpersonnelles. Pour le meilleur et pour le rire, pourrait-on dire. Car en effet beaucoup

nations et le ridicule des attributions des saints qu’elles se choisissent pour les représenter prête à rire. b) Une indignation qui perce sous l’ironie. Cependant, sous l’ironie du personnage de la Folie perce en fin d’extrait une indignation qu’on devine ressentie par l’auteur. En effet, le propos de la folie s’emballe, les termes utilisés sont de plus en plus virulents et dénonciateurs : le CL du vice : « rapines, meurtres, parjure, ivrogneries… » aggravé par l’anaphore « tant de « répétée

héroïque, bien qu'il ne soit pas un être d'exception. De plus, ce personnage réaliste a permis à Zola de décrire avec véracité l'arrivée du marxisme en France et les conditions de travail des mineurs, donnant de l'importance au roman qui se veut dénonciateur, roman de lutte des classes. Le personnage réel permet donc le reflet du monde commun et ancre le roman dans le monde vraisemblable. Le personnage banal n'a pas de destin exceptionnel préétabli et doit tenter de s'en créer un par lui-même,

qu’il utilise, le « fer », le « métal » devient « vaincu et fumant ». Le forgeron représente donc une puissance vitale proche de la nature, une force qui n’est pas menaçante (les bruits de la forge sont associés à de la joie, le forgeron a envie de rire). L’homme du peuple ainsi conçu s’oppose au citadin qui a perdu sa puissance vitale, qui ne sait plus agir (le doute et la paresse sont deux états par excellence qui inhibent l’action). On peut lire une attaque des intellectuels qui cherchent dans

références classiques reconnues par Céline. C'est pourquoi on ne sera pas surpris de retrouver dans Voyage un comique digne du grand humaniste. En effet l'extrême noirceur du livre ne doit pas nous cacher la part essentielle du rire, d'autant plus fondamentale que le rire est pour l'auteur une véritable attitude face à la vie, la première défense à adopter contre les maux infligés par la société et la condition humaine. On trouve dans voyage de nombreuses formes comique à commencer par le « gros »

faudra vs entraîner avec le texte du pdf (26 lignes) Intro Situé à la fin du Pstbl, cet extrait clôt quasimt l’œuvre, en changeant de ton : loin des considérat° générales sur la condit° féminine, G propose le récit d’1 anecdote perso supposée faire « rire ». Mais G. a introduit son anecdote par 1 sorte de moralité, qui permet de rapprocher ce récit d’un apologue : « Il est vrai que nul individu ne peut échapper à son sort » (l. 291). Son expce personnelle permet ainsi d’illustrer ce qui est présenté

Guizot. Cette devise, nous pouvons l'inscrire au-dessus de toutes les législations dictées par l'utilité personnelle, c'est-à-dire par la lâcheté. [5: Shakespeare. Le marchand de Venise. ] Lorsque les Samoyèdes tuent un animal, ils lui affirment sans rire, avant de le dépouiller, que seuls les Russes sont à l'origine de ce malheur, que le couteau qui le dépèce est russe et que, donc, la vengeance ne doit s'exercer que contre les Russes. On peut transformer la loi en un couteau russe même quand on a

c) Il est évident que Meursault n’est pas le seul à être étrange et intéressant à la fois. Bardamu dans Voyage au bout de la nuit de Céline , Médecin pris dans la tourmente de la première guerre mondiale perd confiance en l’humanité il est le dénonciateur d’une humanité déchue, c’est un aventurier marginal , il est pris dans un perpétuel questionnement sur l’humanité : quand l’homme arrêtera-t-il d’être mauvais ? Bardamu comporte lui aussi des défauts tels que la lâcheté et l’égoïsme. Il reste

d’intellectuel où il se sent surveillé constamment par une censure toujours en éveil, cette forme littéraire dont il est l’inventeur lui permet, au sein d’un cadre irréel, non de créer des effets de réel mais de renvoyer à la réalité en s’en faisant le dénonciateur. Le conte philosophique fonctionne sur un canevas de roman picaresque, où les personnages ne sont dotés d’aucune réalité psychologique et où l’intérêt est lié aux voyages incessants du héros lancé par terre et par mer pour retrouver sa belle.

sympathique. II. LA DÉSILLUSION 7 Pour essayer de « traduire » : en fait Fabrice est dans l'exacte situation quand vous rencontrez un groupe de personnes qui sont amis et qui se connaissent depuis très longtemps et qui se mettent brusquement tous à rire ensemble de quelque chose car cela leur rappelle autre chose, et vous êtes le/la seul(e) à ne pas comprendre... et vous vous sentez très seul(e) ! 8 On pourrait traduire « Pardi ! » en langage contemporain par « Bah ! » 9 Attention : contrairement